3.
Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью.
Современная гештальтпсихология отвергает как причинно-механическое, так и
виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят из принципа
беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или
функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).
4. С
историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или духовной жизни», означает
наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание
мыслей и поступков. Особенную важность имеет здесь использование
естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений.
5. С
биографической точки зрения жизнь одного человека есть все его телесно-душевно-духовное
становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.
Как видим, жизнь
«распадается» на области исследования (биологическая, историческая, метафизическая
и т.п.)
Если видеть только одну какую-то сторону жизни и рассматривать
только ее, то человеку никогда не найти ее смысла, но все равно постоянно
испытывать неудовлетворенность в жизни.
Например, русский
философ А.Лосев в своем очерке «Жизнь» дискутирует со своим оппонентом:
«Жизнь как
именно жизнь, жизнь, взятая сама по себе, жизнь как таковая, это есть самая
нелепая, самая бессмысленная, самая слабоумная судьба, когда нет никого, кто
был бы виноват, и в то же время решительно все виноваты. Жизнь создает себя, и
жизнь сама же пожирает себя. Каждый ее момент есть порождение нового и тут же
пожирание этого нового. Непрерывно, сволочь, сама себя порождает и тут же сама
себя пожирает. Так ежемгновенно порождаются и отмирают клетки в организме, и остается
организм. Так непрестанно нарождаются и отмирают самые организмы, и -- остается
их род. Так порождаются и отмирают их роды, и -- остаются семьи, племена. И т.
д. и т.д. И так как нет ничего кроме и сверх жизни, так как нет никого и ничего
выходящего за пределы жизни, то жизнь, со всем своим роскошным древом
бесконечных и, допустим, часто весьма интересных и прихотливых организмов,
оказывается просто бессмыслицей, и больше ничего, просто вымогательством и
насилием, и больше ничего.
Долой, долой
эту голую жизнь! Долой, прочь этот неугомонный, самоуверенный, напористый, не
знающий никаких пределов процесс жизни! Давайте знание, давайте то, что выше
жизни и охватывает ее самое. Давайте смысл, давайте идею, давайте душу живую,
ум живой! Давайте мыслить, рассуждать, расчленять, освещать! Долой потемки,
отсутствие начал и концов, эту всемирную скуку само порождения и само
пожирания. Давайте науку! Давайте, наконец, человека! Жизнь, взятая в своем
обнаженном процессе, нечеловечна, дочеловечна, бесчеловечна! Знания, понимания,
мудрости – вот чего мы жаждем больше, чем бессмысленной животности! Или жизнь
-- бессмыслица, или знание выше жизни и мудрость выше животных функций.
Или жизнь --
судьба, или жизнь -- мудрость! Но так как жизнь неуничтожима и неискоренима, то
и жизнь, и судьба, и мудрость – одно и то же. Мудр тот, кто знает судьбу; а
знает судьбу тот, кто знает жизнь; а знает жизнь тот, кто живет и мыслит».
А вот еще один
отрывок:
«В знании
успокаивается жизнь. Знанием разрешается противоречие жизни. К появлению знания
стремится жизнь. Тоска и алкание жизни есть порыв к знанию, влечение к
мудрости. Жизненное смятение есть тоска по знанию, вопль о не достигнутой или
загубленной мудрости; жизненная борьба, жизненное самопорождение и
самопожирание есть тайная любовь к мысли, к знанию, скрытая эротика мудрости.
Жизнь хочет породить из себя мудрость. Вот-вот из нее должно выбиться великое
знание, и--не рождается, не рождается. А не рождается потому, что знание есть
разрешение противоречия жизни, и мудрость есть ставшая жизнь, внутренне
пронизанная смыслом жизнь. Пока же становится жизнь, то есть пока жизнь есть
только жизнь, а не есть ставшее, все ее силы и весь ее смысл уходит здесь пока
еще на это самополагание и самоуничтожение; тут еще нет сил остановиться и, остановившись,
обозреть пройденный путь. А ведь только обозревши пройденный путь жизни, можно
говорить о мудрости жизни. Итак, жизнь не есть мудрость, но она есть назревание
мудрости, она есть восхождение к знанию, она вот-вот родит из себя великий
смысл, но она не рождает и не рождает... Жизнь заряжена смыслом, она -- вечная
возможность мудрости, она -- заряд, задаток, корень и семя мудрости, но не есть
еще сама мудрость. Надо выйти из жизни, чтобы разрешить ее противоречие; надо,
чтобы для тебя, в известном смысле, остановилась жизнь, чтобы она перестала
ослеплять тебя своей жгучей непосредственностью; и только тогда она становится
смыслом, знанием и мудростью».
Далее философ задается вопросом,
каково же содержание этого знания:
«Знание
законов природы не есть жизненное знание. Это – царство рассудка, а не жизни.
Законы природы требуют, чтобы все было неизменно, чтобы завтра было так же, как
и сегодня. А жизнь требует изменения. Жизнь неповторима. Вся жизнь и все
стенание жизни в том и заключается, что ее нельзя повторить. В некоторых очень
узких пределах ее можно сократить или продлить, но ее нельзя произвольно
создать или повторить. Мудрость жизни не захватывается внешней практикой
человека так же, как она несводима и на отвлеченные законы природы.
…жизнь есть, и
жизнь есть нечто органическое и историческое, то есть в ней не только
рассудочная необходимость, но и синтез необходимости и случайности. В жизни, в
морали, в красоте заложены семена мудрости жизни, но развиты в них
односторонне...
Созерцание
жизни, даже самое глубокое, никогда не способно заменить самой жизни. Я понял,
что созерцание красоты, при видимой своей мудрости и глубине, слишком отдаляет
нас от жизни, слишком изолирует нас, слишком делает нас бездеятельными.
Не такова
жизнь. Жизнь всегда есть интимнейшее прикосновение как раз общего; это есть
интимнейшее осуществление как раз не этого отдельного, частичного и
раздробленного, но всегда -- общего, всегда того, что очень далеко выходит за
пределы каждой отдельной частности.
То, что
рождает человека, и то, что поглощает его после его смерти, есть единственная
опора и смысл его существования. Было время, когда этого человека не было; и
будет время, когда его не станет. Он промелькнул в жизни, и часто даже слишком
незаметно. В чем же смысл его жизни и смерти? Только в том общем, в чем
он был каким-то переходным пунктом. Если бессмысленно и это общее, бессмысленна
и вся жизнь человека. И если осмысленно оно, это общее, осмысленна и жизнь
человека. Но общее не может не быть для нас осмысленно. Оно -- наша Родина (Лосев в это понятие
вкладывает не только страну, но и человеческий род в целом, то, что объединяет
всех людей, он намеренно не дает определения своей «Родине», чтобы таким
образом не сужать то общее, к чему сводится смысл). Значит, жизнь и смерть
наша --не пустая и бессмысленная, жалкая пустота и ничтожество, но -- жертва. В
жертве сразу дано и наше человеческое ничтожество и слабость, и наше
человеческое достоинство и сила. Гибнет моя жизнь, но растет и крепнет общая
жизнь, поднимается и утверждается человеческое спасение; и страдания, слезы и
отчаяние в прошлом залегают как нерушимый фундамент для будущей радости, а
бессмыслица и тьма прожитой жизни отмирают и забываются как тяжелый и уже
миновавший сон. Повторяю: или есть что-нибудь над нами родное, великое,
светлое, общее для всех, интимно-интимно наше, внутреннейше наше, насущно и
неизбывно наше, то есть Родина, или --жизнь наша бессмысленна, страдания наши
неискупаемы, и рыданию человеческому не предстоит никакого конца.
-- Вы умрете, и вы этому
рады, -- говорил мне тоже один интеллигентишка. -- Но ведь если вы умрете, то
все равно ваша жизнь бессмысленна, и все равно судьба властвует над вами.
-- Нет! -- отвечал я. -- Я
умру, но я останусь жить.
-- Хе-хе! Бессмертие,
дескать, души?
-- Как хотите называйте.
Вернее, бессмертие моего дела.
-- Но ведь дело-то умрет?
-- Нет, товарищ, не умрет.
Именно не умрет.
-- Дело ваше умрет, раз вас
не будет.
-- Физически меня не будет, а
жизнь моя не умрет.
-- Но ведь она же растворится
в общечеловеческом деле, в общечеловеческой жизни, и никто этого даже и не
заметит.
-- Вы рассуждаете как эгоист,
от всего уединившийся и ничего не любящий. Кто любит, тот не умрет»[7].
Вот так достаточно
интересно выдающийся философ XX века из разных в отдельности бессмысленных
граней жизни вывел для себя смысл жизни в целом – служение своему роду. А
бессмертие по Лосеву достигается путем создания творческого наследия и заботы
о роде Человеческом и его будущем.
Счастье – смысл жизни
человека.
В отличие от
Лосева многие люди считаю, что смысл человеческой жизни в достижении счастья. Это
общее желание всех людей – и мужчин и женщин, и образованных и необразованных,
малых и старых. Вряд ли можно встретить человека, который бы сказал для себя:
«Я не хочу быть счастливым. Я вот такой человек, что хочу жить плохо». «Человек
создан для счастья как птица для полета», - говорит Иван Сергеевич Тургенев на
страницах повести «Ася».
Странно, но факт:
все люди хотят быть счастливыми, а счастье в жизни всегда было и теперь есть не
так уж много – гораздо больше скорбей, горя, всякого рода неприятностей и
переживаний. В чем же дело?
Мы знаем, что
если люди объединяются каким-то одним желанием, так эти люди преодолевают любые
препятствия и добиваются желаемого. Люди перегораживают плотинами многоводные
реки, покоряют океаны, осваивают космические пространства, превращают пустыни в
цветущие сады. И все это делают сравнительно небольшие группы людей, движимые
одной целью. А тут не группы людей, а все хотят быть счастливыми, и это у них
так плохо получается. Почему?
Долгое время
считалось (а многими и теперь считается), что счастье человеческое напрямую
зависит от материального благополучия: чем достатка больше, тем больше и
счастья. Многие надеялись и старались осчастливить людей, облегчая их труд,
окружая комфортом, улучшая условия жизни. Но человек все равно может быть
глубоко несчастным.
От чего же, в
таком случае, зависит счастье и смысл жизни? Где его искать?
Вопрос непраздный.
Одни ищут на верхних ступенях общественной лестницы – для таких людей счастье и
смысл жизни обуславливается высокой и хорошо оплачиваемой должностью; другой
ищет счастья в любимой работе, третий – в интересных книгах; развратник – в
красивых женщинах, пьяница – в вине, наркоман - героине…Кто в чем. Отчего ж не
находим? Наверное, ответ прост: не там ищем. Не находим, потому что не той
дорогой шагаем, разыскивая смысл жизни. На этой дороге могут быть только лишь
временные, скоропреходящие удовольствия, суррогаты счастья. Но финал этих
обольщений известен: душевное разочарование, уныние, неудовлетворенность
жизнью, мысли о самоубийстве.
Да, деньги
значительно расширяют свободу наших действий. Да, свобода – одна из важнейших
потребностей человека. Но самый интерес жизни человеческой не в свободе как
таковой, но в самозабвенном служении свободно выбранной цели. Едва человек
становится вполне свободным, тут же является вопрос: что ему с этой свободой
делать? Свобода сама по себе, не дает жизни никакого содержания. И содержание,
и смысл, и интерес к жизни дает присутствие в ней чего-то горячо любимого и
стремление к этому любимому приблизиться.
Чем
обуславливается счастье? При всем разнообразии ответов на этот вопрос, можно
вычленить один общий ответ, с которым трудно не согласиться: счастье
человеческое обуславливается теми же успехами и неудачами, которые человек
встречает на пути желанной цели. Успехи делают его счастливым, неудачи –
огорчают. А разные мнения о счастье от того, что разные люди преследуют в жизни
разные цели.
Можно ли назвать
осмысленной жизнь, протекающей «от зарплаты до зарплаты»? Это – не жизненная
цель, а только средство к достижению цели. Автомобиль существует не для того,
чтобы его заправлять бензином и ремонтировать. Его обслуживают для того, чтобы
он перевозил людей или груз.
Можно ли назвать
счастливой жизнь людей, добывающих свое счастье и деньгами, и бицепсами, где
угодно и какими угодно средствами.
Чревоугодник ищет
счастья в изысканном и обильном обеде. И вот он пьет свое счастье и попадает в
больницу с ожирением или инфарктом. У пьяницы счастье в стакане. Его счастье
строиться не истерзанных родительских сердцах, на слезах жены, на загубленном
здоровье детей, на собственном истраченном здоровье. Вот так и получается, что
люди строят счастье на чьем-то горе, страдании, на слезах.
Наверное, на
вопрос, в чем смысл жизни и как обрести счастье верный ответ надо искать не в
телевизоре, не в рекламных проспектах, не у друзей, и даже не у родителей, хотя
они, конечно, более чем кто-нибудь другой желают счастья своим детям – но и они
ошибаются. На мой взгляд, единственно верный ответ вопрос о смысле жизни,
счастье может дать только Бог. Цель, поставленная Богом перед человеком – жизнь
вечная, смыслом же вечной жизни является вечное богопознание и богоуподобление.
И в этих-то богопознании богоуподоблении и находит душа человеческая
единственное прибежище и спасение от неизбежных при погоне за иными идеалами
горестей пустоты и разочарования. Любые другие цели – достижимы, а значит,
исчерпываемы и преходящи; и только эта – вечна, а значит, всегда желанна:
стремление стать совершенным, как совершенен Бог. Причем, чем ближе к этой цели
продвигаешься, тем она становится желанней. И эта вечная жизнь ожидает каждого
из нас не по ту сторону смерти. Она всегда, на то она и вечна.
Заключение
В заключение
хочется сказать, что независимо от того, как человек определил свой путь, нашел
свой смысл жизни, уже самое искание этого смысла делает человека достойным
названия его Человеком, личностью. В разные годы своей жизни, в разные эпохи
развития человеческого общества в обществе доминировали различные взгляды на
смысл жизни. Эти взгляды в личном отношении можно свести к совершенствованию
человека, воспитанию личности, в общественном - к сопряжению личных интересов и
интересов общества, устроению удовлетворенности, благосостояния всего общества.
Хочется
повториться, что определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь
во всей её сути и большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а
что мнимое; это значит, наконец определить не только основные задачи и цели
жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению С.Л. Рубинштейна, всё
это бесконечно превосходит всякую учёность и связано с драгоценным и редким
свойством - мудростью.
Приемлемо и
допустимо одно самое главное - это постоянный рост личности, самосозидание,
стремление к физическому интеллектуальному, эмоционально-чувственному и духовному
совершенствованию. Кто может реализовать себя в жизнь, кто может придать свой
смысл жизни? Только личность. Сила личности не имеет ничего общего с
господством. Господство личности - симптом её слабости, социальное порождение
невежества, страха и эгоизма. Сила личности, напротив, основана на знании,
смелости и сотрудничестве. Сила личности - синоним мудрости, опыт, добытый
сердцем и увенчанный интеллектом. Сила личности аккумулируется в течение всей
жизни, она собирается по кирпичикам из каждодневного опыта и стоит на основных ²китах²: желании преодолеть
трудности, самоконтроле, гармонии. Ибо каждое испытание, постигшее сильную
личность, одновременно и подстёгивает и предостерегает. А что такое
самоконтроль? Самоконтроль - это сознательное, творческое использование жизненной
энергии на более высоком уровне. Испытания создают огромное поле деятельности
для тренировки в самоконтроле - когда, например, раздражение и гнев сменяются
спокойствием и терпением, зависть - добродетелью, коварство великодушием, жестокость - милосердием, нетерпимость - состраданием, скепсис - надеждой, безделье - инициативностью. Мудрее
преодолеть семь смертных грехов: гордыню, измена-ложь, жадность, похоть, гнев,
чревоугодие, зависть, лень и приблизиться к четырём главным добродетелям:
благоразумие, храбрость, умеренности во всём, справедливости. Нелепо
опровергать старую, еврейскую пословицу, ум ржавеет от злости. Доктор Ганс
Селье обнаружил, что самым мощным источником физиологических симптомов стресса
являются негативные мысли и чувства. Основную защиту от этих симптомов Селье
видит в позитивных эмоциях. Любовь, вера, отвага, благодарность и доверие
активизируют деятельность щитовидной железы и повышает жизненную энергию.
Высшее счастье давать любовь: тот, кто любит счастливее того, кто любим, лучше
давать, чем брать. Эгоистичный, неспособный к любви человек, обрекает себя на
безрадостное одиночество и изоляцию.
Понимает истинный
смысл жизни лишь тот человек, который добивается поставленной цели, ибо он
может дерзновенно мыслить и действовать без малейших колебаний, а не жалкое
существо, с потребностями, ограниченными плотскими вожделениями. Не надо
уходить от действительности, надо учиться жить в ней. Никто ещё не нашёл смысл
жизни в наркотиках, безудержном пьянстве, разврате, сексе, жадности, корысти,
похоти властвования, зависти, злобности, склонности к насилию, что в целом
приводит к разрушению личности, нравственному и физическому страданию.
Философия же жизни уводит человека из его отупляющей колеи обыденности,
нелепости личного бытия, от необходимости заботы о хлебе насущном, от вечного
унижающего осторожничания в жизни, что обращает жизненную энергию в прах, от
общепринятых житейских ²правд,² понятий; мысли философов подвигают
человека к свободе; свободным же человеком называется не участник борьбы за
свободу, но тот, кто умеет хотеть, действовать, дерзать сам. С другой стороны,
свобода налагает на человека жёсткую ответственность перед законом, обществом,
каждому следует помнить, что для разумных и свободных людей закон - это Бог, для неразумных - удовольствие.
Уместно вспомнить Соломона:
Избегай
наслаждений, они порождают тоску
Что прекраснее
всего -
гармония
Что сильнее всего
- мысль
Что лучше всего - блаженство.
Список
использованной литературы:
1.
Вальяно М.В. «Основы философии: Учебник». – М.:
Издательство «Дело и Сервис», 1999
2.
Гессе Г.
Собрание сочинений: В 4-х т. Т.2
3.
Гулыга
А.В. Русская идея и ее творцы. – М.: Изд-во Эксмо, 2003
4.
Кант И.
Соч. в 6 т. Т.5. – М.: Мысль, 1966
5.
Морев
И.В. В защиту веры и особенно православной. Протии неверия и религиозного
заблуждения. – 2 изд., перераб. – Нижний Новгород: Ред.-изд. Центр Нижег.
Епархиального упр., 1993
6.
Моруа А.
«Байрон. Письма незнакомке. Открытое письмо молодому человеку о науке жить.» –
М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998
7.
Новый мир
2002 №2, с. 154-166, Галина Муровник «Ибо прах ты и в прах возвратишься»
Размышления о феномене смерти в научном и богословском аспектах.
8.
Рерих
Н.К. «О Вечном…» – М.: Республика, 1994
9.
свящ.
Александр Захаров. Слово о счастии. САТИСЪ, 1998
10. Франк С.Л. Смысл жизни.- -М.:
ООО «Издательство АСТ, 2003. – (Философия. Психология).
11. «Философия: Учебник для
вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: Культура и
спорт, ЮНИТИ, 1998
[1] Вальяно М.В. «Основы философии: Учебник». – М.: Издательство «Дело и
Сервис», 1999, стр.384.
[2] «Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф.
В.П.Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998 – 584с.
[3] Гессе Г. Собрание сочинений: В 4-х т. Т.2, стр.334-336
[4] Кант И. Соч. в 6 т. Т.5. – М.: Мысль, 1966, стр. 469.
[5] Рерих Н.К. «О Вечном…» – М.: Республика, 1994, стр.10.
[6] Моруа А. «Байрон. Письма незнакомке. Открытое письмо молодому человеку
о науке жить.» – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998
[7] Лосев А.Ф. Жизнь//Повести, рассказы, письма. -
С.-Пб., 1993.
Страницы: 1, 2
|