Философия Древней Индии и Древнего Китая
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………2
1. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ…………. …………………………………….3
1.1.
ВЕДЫ - первый
памятник мысли
древних индийцев. Ригведа…………………………………...4
1.2.
Упанишады……………………………………………………..5
1.3.
Учение джайнизма
и буддизма……………………………….7
2.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ………………………………………………...9
2.1.
Классические
книги китайской образованности…………10
2.2.
Философия в
эпоху династий Хань и Цинь.
Даосизм…………………………………………………………11
Заключение…………………………………………………………….13
Список используемой литературы…………………………………14
ВВЕДЕНИЕ
При написании своей работы мне
представлялись особенно важными несколько моментов: прежде всего, я ставила
перед собой задачу ознакомления с основными идеями философии Древней Индии и
Древнего Китая, также мне хотелось понять, в чем кроется привлекательность и
живучесть этих идей, более того, почему они не только не стали чем-то прошлым и
забытым, но живут и распространяются далеко за пределы Индии и Китая и по сей
день.
Со времен глубочайшей древности Индия
привлекала к себе внимание народов. В их воображении эта страна с её роскошной
растительностью и почвой, скрывающей в своих недрах неиссякаемый источник
плодородия, казалась земным раем, полным таинственных чудес. Китайская же
народность, представляющая собой загадочное и своеобразное явление в истории,
является старейшей из всех существующих в настоящее время народностей. Между
тем китайцы остались точно такими же, какими они были целые тысячелетия назад.
Уже в глубокой древности они представляли собой один из образованных и культурных
народов, но, достигнув известной степени цивилизации, остановились на ней и до
сего времени сохранили её почти без изменений такой, какова они была 3000 лет
тому назад.
Первые попытки человека осмыслить
окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец,
самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования
(предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда
человек, в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать
природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно
вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир,
космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей
осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать
умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.
Философская мысль человечества зарождалась
в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества
и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт
человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта,
Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего
Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
Религиозные системы Индии, если сравнить их с
ближневосточными средиземноморскими, в ряде факторов, особенно в связи
изначальным единством макро- и микромира, природы и человека, представляются
более глубокими и философски насыщенными. Важная особенность индийских религий
- их явственное обращение вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на
стремление и возможность личности найти собственный путь к цели, спасение и
освобождение для себя. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди
многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная
субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и
весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: она имеет шансы
стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и Буддами. Отсюда
акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья.
История
индийской философии делится на следующие периоды:
1.
Ведийский период
(XV-VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного распространения культуры и
цивилизации ариев.
2.
Эпический период (VI в.
до н.э. – II в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно
оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие
философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней:
a)
Школы, отрицающие
авторитет Вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята)
– VI в. до н.э.;
b)
Теоретическая
реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние
упанишады – V-IV в. до н.э.;
c)
Школы, признающие
авторитет Вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на их тексты (санкхья,
йога, миманса, веданта, ньяя) – III в. до н.э. – II в. н.э. В этих школах
начали разрабатываться классические индийские философские системы.
3.
Период сутр и
комментариев к ним (от III в. до н.э.) характеризуется “сокращением” и
обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили
афористический характер, что вызвало необходимость комментариев к ним, причем
комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.
В своём реферате я расскажу лишь о
некоторых, наиболее значимых философских школах и религиях.
ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев.
Ригведа
Первым памятником мысли древних индийцев были "ВЕДЫ",
буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". Веды, возникнув
между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую
роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие
философской мысли.
Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний,
песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к
философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полу
суеверное, полу мифическое, полу религиозное объяснение окружающего человека
мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее
пpедфилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в
которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека
мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке вед выражает
весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о
мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части):
древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из
четырех сборников. Самый ранний из них – Ригведа или сборник религиозных
гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно
сложился к XII в. до н.э. Вторая часть Вед - Бpахманы (сборники
ритуальных текстов), возникающие примерно с Х в. до н.э. На них опиралась
религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть
Вед - Аpаньяки ("лесные книги", правила поведения для
отшельников). Конец ведического периода представлен очень важными для познания
древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими
около тысячи лет до н.э.
Ведические тексты, возникающие на фоне
пестрого и длительного исторического процесса, не являются монолитной системой
взглядов и идей, но представляют различные течения мысли и взгляды от архаических
мифологических образов, литургического обращения к богам, различных религиозных
спекуляций до первых попыток формировать философские взгляды на мир и место
человека в этом мире. Для ведической религии характерен политеизм (многобожие).
В Ригведе важную роль играет Индра – бог грозы и воитель, который
уничтожает врагов ариев. Значительное место занимает Агни – бог огня, с
помощью которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом
обращается к богам. Продолжают список божеств Сурья (бог солнца), Ушас
(богиня утренней зари), Дьяус (бог небес) и многие другие. Мир сверхъестественных
существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и
асуры).
Основой ведического культа является жертва,
посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить
выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то
положительный результат обеспечен.
Упанишады
Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя,
получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание") -
философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до н.э. и по форме
представлявшие, как правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с
человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей
сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема
первопричины, первоначала бытия с помощью которого объясняется происхождение
всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают
учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало
- Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя
Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман -
души. Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей
индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет
отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира - пищей,
дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со
всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман
трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.
Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве
духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение
в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или
"Ты - одно с тем").
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически
последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира
как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в
частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и
первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах
проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех
или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как
недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение
этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное,
жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще
миру, в том числе человеческому обществу.
Познание и приобретенное знание
подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне
можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть
истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным.
Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его
целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции,
последняя же в свою очередь формируется в значительной степени благодаря
логическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.
Одна из важнейших проблем в Упанишадах -
исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения.
Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и
выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание,
раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние.
Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний
человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон,
глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов
внешнего мира.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь
пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается
избавление души от всяких мирских пpивязанностей и забот. В Упанишадах
проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом,
как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями.
Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (самсаpа)
и воздаяния за прошлые действия (карма). Учение о переселении душ, о
круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических природных
явлений, с попыткой их интерпретации. Закон кармы диктует постоянное включение
в круговорот перерождений. Тексты утверждают, что только тот, кто совершал
благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни
как брахман. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни
родиться как член низшей варны (сословия), либо же его душа попадет в тело
какого-либо животного.
Круговорот жизни вечен, и всё в мире подчиняется ему. Боги,
как личности не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный
пространством и временем. Выражено стремление определить пpичинно-следственную
связь в цепи человеческих поступков. Делается также попытка с помощью
нравственных принципов (дхаpмы) скорректировать поведение человека на каждой
стадии его существования.
Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или
почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них
были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время
"питали" философскую мысль в Индии. Прежде всего учение о самсаре и
карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских
учений, за исключением материалистических. Ко многим идеям упанишад часто
обращаются некоторые более поздние философские школы, прежде всего веданта.
УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И
БУДДИЗМА
В середине 1-го тысячелетия до н.э. в
староиндийском обществе начинают происходить большие изменения. Значительно
развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются
имущественные различия между членами отдельных каст. Постепенно усиливается
власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной
власти. Возникают первые большие государственные образования. Важным компонентом
социальной и экономической системы остается община, в которой происходят,
однако, некоторые изменения. Углубляется имущественная дифференциация между
членами общества, и все заметнее выделяется верхний слой, который
сосредотачивает в своих руках экономическую и политическую силу.
Это также время поисков в
религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая, часто
примитивная филология не соответствует новым условиям. Возникает ряд новых
доктрин, отбрасывающих привилегированное положение брахманов в культе и
по-новому подходящих к вопросу о месте человека в обществе. Постепенно
образуются отдельные школы и направления, естесственно с различными
теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ
всеиндийское значение приобретает прежде всего учения джайнизма и буддизма.
Джайнизм. На улицах индийских городов европейские
туристы до сих пор неизменно застывают при виде абсолютно голых людей с
марлевой повязкой, закрывающей рот. Небольшими метёлками они подметают дорогу
перед собой. Это – джайны, представители оюной из самых древних религиозных
общин Индии. Марлевая повязка предохраняет от того, чтобы случайно не
проглотить какую-нибудь мошку, а дорогу джайны подметают, боясь раздавить
букашку или червяка.
Страницы: 1, 2
|