•
политика – это специфическая деятельность, искусство, творчество, зрелище (Платон).
Античные
философы и политические деятели начали изучать специфику политического языка и
политической речи, этические категории свободы, справедливости, всеобщего
блага, типы правителей и особенности различных политических строев,
политические конфликты.
Философия
политики в средние века характеризовалась теоцентризмом, а социальная жизнь – формированием
абсолютных монархий, противопоставлением светской и церковной властей, отсюда –
появление новых идей и новых оппозиций: властелин – народ, власть –
подчиненные, город – мир, свобода – долг и право и т. д.
Новое
время – период формирования индустриальной цивилизации, усложнения политических
процессов, роста классового самосознания буржуазии – способствовало появлению
открытий, определяющих политическую жизнь цивилизованного общества и сегодня.
Главными среди них были гражданское общество и правовое государство. В
Новое время были сформированы концептуальные основы крупнейших политических
идеологий: либерализм, индивидуализм, консерватизм, утопический и научный
социализм, анархизм и т. д.
Новейшая
история принесла человечеству невиданные образцы тоталитаризма, как нового типа
политической системы, дегуманизацию и политизацию сознания, массовые
политические неврозы и психозы. Все это и составило предмет изучения
политической философии в ХХ веке.
Охарактеризуем
наиболее значительные идеи философии в области политики – идею гражданского
общества и идею правового государства.
Концепция
гражданского общества и правового государства сформировалась в XVII – XVIII веках.
Д.Локк, Ш.Монтескье и ряд других философов пришли к выводу о том, что единую и
абсолютную государственную власть целесообразно разделить на три независимые
власти – законодательную, исполнительную и судебную. Каждая из "ветвей власти"
должна быть относительно самостоятельной и уравновешивать другие. И.Кант предложил
установить первенство законодательной власти перед всеми другими властями.
И.Кант считал, что целью государства является обеспечение торжества права,
требованиям которого оно само должно подчиняться. С конца XVIII века под правом
понимается уже не совокупность норм установленных или санкционированных
государством или монархом, а нормативная система, которая существенно
ограничивает возможности произвола централизованной власти.
Правовое
государство может
существовать только там и тогда, где и когда существует гражданское общество.
Идею разграничения гражданского общества и государства предложил Г.В.Ф.Гегель.
Общество,
таким образом, – это гражданское общество плюс государство. То есть гражданское
общество – это не государственная часть общества, которая основана на автономии
индивидов. Государство и гражданское общество относительно самостоятельны.
Причем, они – не некая застывшая конструкция, а характеристика реального
развития, процессов, происходящих в обществе. Следует отметить, что в идее
гражданского общества проявился европейский, западный подход к личности.
Восточная же общественная мысль, как и практика политической жизни, не знает
ценности правового равенства людей, независимо от их должности или гражданского
образа жизни. Напомним, что в западной культуре в альтернативе "общество –
человек" приоритет принадлежит человеку, в восточной - обществу и
государству.
В
современном понимании гражданское общество это "общество с развитыми экономическими,
культурными, правовыми и политическими отношениями между его членами,
независимое от государства, но взаимодействующее с ним, общество граждан высокого
социального, экономического, политического, культурного и морального статуса,
создающих совместно с государством развитые правовые отношения". Создание
правового государства и формирование гражданского общества - актуальные
проблемы в современной России. Однако Россия имеет уникальный опыт политической
жизни, свои специфические особенности политического сознания, формировавшегося
в весьма противоречивых и своеобразных условиях, поэтому простое копирование
западного опыта здесь вряд ли может быть удачным.
Одним
из важнейших элементов политической жизни общества является политика - сфера
деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и другими
социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и
использования государственной власти. Политику отличает универсальность,
всеохватывающий характер, способность воздействовать на все сферы общества.
Политика реализуется через политические отношения, политические институты и
политическую идеологию. Систему государственных и внегосударственных социальных
институтов, осуществляющих определенные политические функции, называют политической
системой. Основным институтом политической системы является государство.
Государство
организует, направляет, и контролирует совместную деятельность и отношения
людей, социальных групп, классов и ассоциациями. Государство, кроме того,
представляет собой центральный институт власти в обществе, и концентрированное
осуществление этой властью политики. Государство отличается от других
социальных институтов и организаций следующими признаками:
•
обязательным наличием социальной основы правящих сил;
•
наличием специального аппарата власти;
•
наличием государственной территории;
•
суверенным правом издания законов, обязательных для граждан;
•
исключительным правом собирать налоги, выпускать денежные знаки и т.д.
Философов,
пожалуй, более чем кого-либо, занимал вопрос о происхождении государства.
Материалистическая философия видит в государстве "надстройку" над
материально-экономической сферой. Поэтому возникновение государства связывается
с экономическими процессами, возникновением частной собственности, классовой
дифференциацией общества (разделением общества на классы). Философы
идеалистического направления дают более разнообразные варианты ответов на
вопрос о том, каковы причины возникновения государства - от божественного
промысла до общественного договора.
7. Общественное сознание и духовная жизнь общества
Анализ духовной
жизни общества является одной из тех проблем социальной философии, предмет
которой еще не выделился окончательно и определенно. Лишь в последнее время
появились попытки дать объективную характеристику духовной сферы жизни общества.
Поэтому
на протяжении почти трех четвертей века отечественная философия была вынуждена
заниматься проблемами коммунистической идеологии, культуры развитого социализма
и т.п. и не изучала проблемы реальных духовных процессов, протекавших в обществе.
Что
же представляют собой общественное сознание и духовная жизнь общества?
Одной
из заслуг К.Маркса является выделение им из "бытия вообще" общественного
бытия, а из "сознания вообще" - общественного сознания -
одного из основных понятий философии. Объективный мир, воздействуя на человека,
отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных
феноменов, которые и образуют общественное сознание.
Структура
общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни - обыденно-практический
и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного
сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину
проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое
сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое.
Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как
социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует
подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только
та его часть, которая носит классовый характер. Но об этом речь пойдет ниже.
Следующий
аспект рассмотрения общественного сознания - по его носителю или субъекту.
Таким образом, выделяют виды общественного сознания - индивидуальное,
групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является
отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем
массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо
идеей, целью. Например, к феномену массового сознания могут быть отнесены
поклонники какого-то эстрадного певца, почитатели газеты "СПИД-инфо",
постоянные слушатели радиостанции "Маяк". Иногда говорят, что
носителем массового сознания является толпа, но многие социологи считают, что
правильнее выделять и сознание толпы, и сознание массы. Попутно отметим, что
толпа - это люди, непосредственно соприкасающиеся друг с другом, собравшиеся
для достижения какой-либо цели, но от массы толпу отличает непосредственный
контакт, наличие лидера и совместная деятельность, например, на митинге,
демонстрации и т.п.
Общественное
сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений,
отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека,
поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое,
религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое,
экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды,
формы, уровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и
взаимовлиянии.
Анализируя
общественное сознание, социальная философия особое внимание уделяет идеологии.
Идеология - это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив
действия. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных
отношений. По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью
правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих, в
конечном счете, экономические отношения общества с позиций определенного
общественного класса.
Остановимся
более подробно на духовной жизни общества. Под ней можно понимать ту
сферу бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась
в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.
Традиция изучения
"духа" была заложена еще Платоном, который и самою философию понимал
как учение об идеях. Идеальное начало становится у Платона первичным, а
материальное - несовершенное подобие идеального. Современная философия, хотя и
основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед и сейчас для нею
актуальными являются следующие проблемы:
• какова
структура духовной жизни общества,
•
каковы основные аспекты духовности,
• что
такое духовное производство.
Духовная
жизнь человечества проходит под воздействием материально-экономической жизни,
поэтому ее структуру можно представить аналогичным образом. Духовная жизнь
включает: духовную потребность, духовный интерес, духовную деятельность,
духовные блага. Духовная деятельность порождает духовные отношения - нравственные,
эстетические, религиозные, политические, правовые и т.д.
Выделим
основные аспекты духовности.
1. Всеобъемлющий
характер духовности. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в
себя как рациональные, так и эмоционально-аффектные стороны, гносеологически-когнитивные
и ценностно-мотивационные моменты, осознанные и смутно ощущаемые грани,
ориентированные на внешний и внутренний мир человека установки, а также многие
другие аспекты, уровни, состояния духовной жизни личности. Духовность вбирает в
себя все эти грани жизни человека.
2. Духовность
человека как идеальность. Идеальность в целом характеризуется тем, что
содержание любых явлений мира интериоризуется (присваивается) человеком в
чистом виде, освобожденное от объективных, материально-предметных или
пространственно-временных характеристик бытия. Огромную роль в становлении и
развитии идеальности играет язык, категорийно-понятийный строй человеческого
сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, в котором человек
живет, оперируя идеальными формами.
3. Духовность
как субъектный мир человека существует как внутренняя, интимная жизнь
человека. Она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном
идеальном пространстве и времени. Духовность человека целиком и полностью
субъективна, она представляет собой собственное "Я" человека,
выступает как бытие, особенность этого "Я". Духовность -
субъективно-индивидуальна.
Духовность,
таким образом, можно обозначить как духовную жизнь человека, его
субъективно-идеальный мир.
Сравнительно
недавно в отечественной литературе появилось понятие "духовное
производство". Духовное производство - это производство сознания,
осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми
квалифицированным умственным трудом. Результатами их труда являются:
1)
идеи, теории, образы, духовные ценности;
2)
духовные общественные связи индивидов;
3)
духовность человека.
Структура
духовного производства включает в себя научные, эстетические и религиозные виды
освоения действительности.
Нужно
обратить внимание на то, что хотя политика, право, мораль и являются формами
общественного сознания, но они не являются видами духовного производства. Дело
в том, что мораль и нравственность - это не результат творческой деятельности
идеологов. Идеологи, конечно, занимаются изучением нравственной и моральной
сферы жизни общества и человека. Но они не создали ни одной нравственной нормы
или принципа: их создание - результат многовекового развития человеческого
общежития, превращение какой-либо рациональной нормы в требование, обращенное
обществом к каждому своему члену, для того, чтобы ассоциация людей могла
поддерживать свое существование.
Политика
и право также не являются видами духовного производства, поскольку создаваемые
здесь общественные связи не являются по преимуществу духовными. Объяснить этот
вывод можно так: материальны или духовны, данные связи определяется по отношению
их, либо к материальным, либо к идеальным объектам. Итак, если, например, юрист
разрабатывает систему отношений к собственности, как материальному объекту, то,
следовательно, правовые отношения собственности будут не духовными, а
материальными. Политические отношения складываются по поводу власти, а
отношения власти - господства и подчинения - это в конечном итоге тоже
материальные отношения.
Наука,
искусство, религия занимаются производством идей, образов, представлений, если
так можно выразиться, в "чистом" виде. В каждой из этих форм
общественного сознания реальность представляется в целостной и специфической
форме.
Словосочетание
"духовное производство" не должно вводить нас в заблуждение и
вызывать попытку отождествить духовное производство с материальным. Их различия
достаточно очевидны. Различен итог производства - материальные предметы или
духовные объекты. В духовном производстве труд индивидуален, в материальном -
индивидуальный и коллективный. Наконец, не следует забывать, что если цель
жизни многих людей - материальное богатство, то уровень духовного богатства
просто не оценим.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Барулин В.С. Социальная философия.
Ч.1. М.,1993. С.66.
2. Мир философии: Книга для
чтения. Ч.2. М.,1991. С.414-415.
3. Панарин А.С. Философия
политики. М.,1994. С.5.
4. Очерки социальной
философии. М.,1994. С.83.
5. Политология: Энциклопедический
словарь. М.,1993. С.75.
6. Философский энциклопедический словарь.
М.,1983. С.507.
7. Семинарские занятия по философии: Учеб. – метод.
Пособие/А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейдер и др.; под. ред. К.М.
Никонова. – М.: Высш. шк.,1991. –287 с.
Страницы: 1, 2, 3
|