Філософія права по Гегелю не має своїх специфічних методів дослідження. Постановка і рішення Гегелем питання про предмет і метод філософії права спирається на діалектику в її спекулятивно-ідеалістичній формі, метод зумовлює понятійний характер предмету дослідження і по суті не досліджує об'єкт, а створює його, предмет же дослідження зводиться до понятійного апарату методу. тобто тотожність предмету і методу. Гегелівська філософія права означає рівність їх понятійного змісту. “містифікація, яку зазнала діалектика в руках Гегеля, - писав Маркс, - зовсім не перешкодила тому. що саме Гегель перший дав всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху. У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно”.[6] Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є якесь чисто “зовнішнє мистецтво” або суб'єктивна гра в докази і спростування. що його метод спростовує всяку шкільну метафізику, що керується формальними визначеннями і що діалектичний метод, є “душа всякого наукового розгортання думки” і саме він, і лише він, вносить необхідний внутрішній зв'язок в змісті науки і його непереборна сила полягає у внутрішньо суперечливому поступальному русі і розвитку. Відкриття діалектичного методу, складання цілої епохи у філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує відома спадкоємність, збагачення подальших філософських навчань. Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських навчань не перешкодило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень і представив весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху і розвитку. Все що нас оточує, заявив він, миє бути розглянуто як зразок діалектики. Виступаючи проти одностороннього абстрактно аналітичного методу. він затверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії, філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу. і лише Гегель дав зразок істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмету - до свідомості. Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожний останній ступінь містить в собі попередні, відтворюючи їх на новому більш високому рівні, в теж час подальші ступені передбачаються на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.[7] Діалектичний ідеалізм, тобто поєднання наукового переконання з переконанням у принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим по своїх параметрах взаємопроникненням істинного і помилкового, справжнього і уявного, єства і видимості. Звідси і суперечність між системою і методом Гегеля суперечність якого зовсім не виключає їх єдність.[8] Діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний і історичний прогрес фактично обернутий в минуле. Їм немає місця ні в теперішньому часі, ні в майбутньому : адже “абсолютна мета” прогресу досягнута. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності.[9] Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівській філософії права виявляються обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступінь об'єктивного духу, є особлива сфера із специфічним значенням і змістом. Через це логіко-гносеологічне значення понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель в ході дослідження права, держави, політики неминуче трансформуються і прибавляють інші нові характеристики і значення, обумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом власною логікою предмету розгляду.[10]

У сфері філософії права діалектичний метод розгортається в систему теоретичних конструкцій, за допомогою яких обґрунтовуються певні політико-правові погляди. Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблем права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальній стороні свого політико-правового навчання. “при думці про державу, - підкреслював він, - потрібно мати у вигляді не особливі держави, а особливі установи, а швидше ідею саме по собі, цього дійсного бога”.[11] В плані політичних і етичних результатів гегелівського вживання діалектики це означає перетворення процедури і схеми містичного руху поняття права в табель про політичні ранги суб'єктів суспільного і державно-правового життя. Особа, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, але і школа їх цінності, регламент значущості в ієрархізованному політичному житті. Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного пізнання, як принцип, що вносить в зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Заслуга Гегеля, що він дав діалектичний аналіз всіх найважливіших категорій філософії і сформував три основні закони.

I закон. Закон переходу кількісних змін в якісні.

Гегель дав визначення категорій якості, кількості і міри, вважаючи їх III формами початкового ступеня буття ідеї. Якість - це внутрішня визначеність предмету, явище, яке характеризує предмет або явище в цілому. Якість є перша безпосередня визначеність буття. Категорія якості передує в логіці Гегеля категорії кількості. Такий порядок загалом відповідає історії людського пізнання. Дикуни (як і діти) розрізняють речі по їх якісній визначеності, хоча не уміють вважати, тобто не знають кількісних співвідношень. Кількість, по Гегелю, є визначеність, “байдужа для буття” зовнішня визначеність речі. Якість є внутрішня визначеність речі. Якість і кількість не можуть існувати ізольований один від одного, оскільки будь-яка річ є безумовно і якісна величина, якісно певна якість. Синтезом якісної і кількісної визначеності виступає міра. Кожна річ, оскільки вона якісно визначена, є міра. Порушення міри міняє якість і перетворює одну річ на іншу. Відбувається перерва поступовості, або якісний стрибок. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Гегель характеризує стрибок, як складний діалектичний стан. Стрибок - ця єдність буття і небуття, що означає, що старої якості вже немає, а нового ще ні, і одночасно, колишня якість ще є, а нове - вже є. Наприклад, так, завдяки кількісним змінам міра виявляється перевершеною і в результаті з'являється щось абсолютно інше, а саме злочин. Якісний стрибок може перетворити право на несправедливість, чеснота - у ваду. Другий закон діалектики - закон взаємопроникнення протилежностей розкриває в розвитку його внутрішнє джерело, імпульс. Основою всякого розвитку, з погляду цього закону, є боротьба протилежних сторін. Для характеристики цього закону, Гегель розглядає такі поняття, як:

- тотожність - рівність об'єкту самому собі або декількох об'єктів один одному;

- відмінність - відношення нерівності об'єкту самому собі або об'єктів один одному;

- протилежності - взаємостосунки таких сторін об'єкту або об'єктів один з одним, які корінним чином відрізняються один від одного;

- протилежності - це процес взаємопроникнення і взаємозаперечення протилежностей. При розкритті дії цього закону Гегель підкреслював існування зв'язку і взаємодії між протилежностями, доводячи, що вони тенденції і моменти, що рухаються, взаємозв'язані і взаємодіючі, і цей взаємозв'язок виражається в тому, що кожна з них, як своя протилежність, має свою іншу протилежність і існує ця її протилежність. Гегель доводив це на прикладі таких явищ, як магнетизм, електрика. “північний полюс в магніті, - писав він, - не може бути без південного. Якщо розрізатимемо магніт на дві половини, то у нас не опиниться в одному шматку північний полюс, а в іншому південний. Точно також і в електриці позитивна і негативна електрика не суть два різних, окремо існуючих, флюїдів ”.[12] Іншою стороною діалектичної суперечності є взаємне заперечення сторін і тенденцій, саме тому сторони єдиного цілого суть протилежності, вони знаходяться не тільки в стані взаємозв'язку, взаємообумовленості, але і взаємозаперечення, взаємовиключання, взаємовідштовхування. Саме такого роду взаємовідношення протилежностей Гегель назвав суперечностями. “суперечність - ось що насправді рухає миром і смішно говорити. що суперечність не можна мислити”.[13] “суперечність є корінь всякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі суперечність, він рухається, володіє імпульсом і діяльністю”.[14]

Розвиток є процесом становлення, загострення і вирішення протиріч.

Вирішення будь-якого конфлікту суперечностей є стрибком, якісна зміна даного об'єкту, перетворює його на якісно інший об'єкт, заперечення новим об'єктом старого, виникнення нових, інших суперечностей, властивих об'єкту нової якості. Третій закон діалектики - закон заперечення відображає, по Гегелю, загальний результат і спрямованість процесу розвитку. Заперечення означає знищення старої якості новим, перехід з одного якісного стану в інший. Заперечення, по Гегелю, володіє діалектичною природою, саме є єдністю трьох основних моментів: 1) подолання старого; 2)прийнятність в розвиток; 3)затвердження нового.

Заперечення в подвійному вигляді включає ці три моменти і характеризує циклічність розвитку. Ця циклічність пов'язана з проходженням в процесі розвитку трьох стадій:

-затвердження або положення (теза);

-заперечення або протиставлення цього твердження (антитезис);

- заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез).

Процес заперечення заперечення, не складається так, що думка спочатку вважається, потім протиставляється самій собі і, нарешті, зміняється синтезуючою вищою думкою, в якій боротьба знятих його попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. Дія цього закону Гегель ілюструватиметься на прикладі зростання рослини. Беремо, наприклад, зернятко вівса. Кинемо його в землю. З нього проростає стебло, заперечливе це зернятко. Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже в десятиразовому і більш розмірі. Відбулося заперечення заперечення. Процес розвитку носить поступальний характер. Поступальність і повторюваність надає циклічності спіралевидну форму і кожний ступінь процесу розвитку багатше за своїм змістом, оскільки вона включає все краще. що було накопичене на попередньому ступені. Крім діалектичного тлумачення категорій і розробки трьох законів, діалектичний метод Гегеля включає принципи аналізу дійсності як сходження від абстрактного до конкретного, відповідність історичного і логічного, усестороннього. Ця спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки.

3. Особливості і предмет філософії права Гегеля

Право з погляду Гегеля є наявне буття вільної волі. “право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі”[15] Поняття права значно більш широке ніж юридичне поняття про право, воно охоплює “наявне буття всіх галузей свободи”.[16] Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух в області суспільних відносин людей з погляду Гегеля творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, тобто право. В положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити віддзеркалення в ідеалістично збоченій формі уявлення про залежність індивідуальної свідомості від суспільної свідомості.

Розгляд процесу здійснення нібито справжньої свободи насправді не є в навчанні Гегеля предметом філософії права. Поняття про право в уявленні Гегеля має своєю основою не волю окремої особи, а якусь собі і для себе сущу, загальну волю, що має самостійне існування в часі, просторі і що виражає об'єктивно розумну, а не суб'єктивне свавілля окремої особи, що істотно відмінно від поняття про право дане Кантом і всіма прихильниками критичної філософії. Категоричний імператив Канта в області права свідчить: “поступай так, щоб твоя свобода могла співіснувати з свободою всіх людей, початкове положення - свобода окремої особи”. Гегель же прагнути спіткати розумне єство права і держави самих по собі, незалежно від прав і інтересів окремої особи. Він потрактує позитивне право як вираз самого розуму, щоб тим самим обґрунтувати неправомірність, але революцію знищення, не заперечуючи при цьому можливості елементів насильства і тиранства в позитивному праві, але вважає їх для самого права чимось випадковим, що не стосується природи права самого по собі, як щось розумного, як в собі і для себе сущої свободи волі.

В “філософії права”, як складової частини системи гегелівської філософії, розвиток духу дається через розвиток діалектичного руху поняття права від його абстрактних форм до конкретних - від абстрактного права до моральності, а потім до моральності( сім'ї, цивільному суспільству і державі).

Філософія права як частина філософії має “певну початкову крапку, яка є результат і істина того, що їй передує і що складає її так званий доказ. Тому поняття права по своєму становленню потрактує зовні науки права, його дедукція передбачається тут вже тією, що є і його слід приймати як належне.”[17] “філософська наука про право, - відзначає Гегель, - має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення”.[18] Ідея права яка і є свобода, за задумом і виконанню Гегеля, розгортається в світ права, її сфера об'єктивного духу предстає як ідеальна правова діяльність – об’єднання форм права і свободи. Ідея права як предмет філософії права означає єдність поняття права і наявного буття права, одержуваного в ході об'єктивування поняття права. Свою концепцію філософії права Гегель розробляє і потрактував саме як філософську науку про право, відмінну від юриспруденції, а займаючись позитивним правом (законодавством) має справу по його характеристиці, лише з суперечностями.[19] Задача філософії права, по Гегелю, полягає в збагненні думок, що лежать в підставі права, а справжня думка про право є його поняття. Це понятійне трактування права “Філософія права”, містить систему об'єктивних формоутворень, які виходять в процесі розгортання поняття права при діалектичному його сходженні від абстрактного до конкретного. Без з'ясування особливого значення категорії “поняття” неможливе зрозуміти жоден з розділів гегелівської філософії. Філософія, пояснює Гегель, “є щонайвищий спосіб збагнення абсолютної ідеї, тому що її спосіб є щонайвищий - поняття”.[20]

Абсолютна ідея, як “єдиний предмет і зміст філософії” має різні формації (“по Гегелю це самовизначення і відособлення” абсолютної ідеї) і філософське збагнення їх - “справа особливих філософських наук”.[21] Такою “особливою філософською наукою” є і “Філософія права”. Поняття “право” вживається в гегелівській філософії права в наступних основних значеннях:

I) право як свобода (ідея права)

II) право як певний ступінь і форма свободи (особливе право)

III) право як закон (позитивне право).

I. На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеєю свободи - “свобода” і “право” виражають єдине значення

II. Система права як царство реалізованої свободи є ієрархією особливих прав (від абстрактних форм до конкретних)

Страницы: 1, 2, 3