Философский трактат Канта "Критика чистого разума"

1.Введение

     Жизнь философа - написанные им книги,  самые волнующие события в ней - мысли.  У Канта нет иной биографии, кроме истории его учения. Почти весь свой век он прожил в одном городе - Кенигсберге, он никогда не покидал пределов Восточной Пруссии. Он не искал славы, не добивался власти, не знал деловых волнений.

     Внешняя жизнь Канта текла размеренно  и  однообразно,  может быть даже монотоннее, чем у людей его рода занятий. Этого не скажешь о жизни внутренней, о жизни его духа.

     Почти все  разновидности современной философии так или иначе восходят к Канту.  Его идеи подверглись изменениям, но продолжают жить. Знакомство с учением Канта,  на мой взгляд,  хорошее начало для изучения философии вообще. Он приучает мыслить самостоятельно.

     Канта сравнивают с Сократом.  Так как философия его человечна. Сократ впервые низвел философию с небес,  утвердил на  земле, отвлекся от космоса и занялся человеком. Для Канта проблема человека стоит на первом месте.  он не забывает  и  о  вселенной,  но главное для него человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее. Чтобы не мешали его сознанию утопии и иллюзии.

     Читать Канта трудно.  Понимать еще труднее, но понятая мысль радует и возвышает.  У Канта серьезность изложения всегда связана с трудностью проблемы, с тем, что зачастую ему первому пришлось к этой проблеме прикоснуться.

2.Факты из   биографии,  предшествовавшие  развитию  философских         взглядов Канта.

     22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант.

     Мальчик рос  на  окраине города среди мелкого ремесленного и торгового люда.  В семье он был четвертым ребенком. Иммануил Кант не отличался особо крепким здоровьем. Потеряв к тому времени двух детей, его мать, в меру своих возможностей старалась привить сыну физическое и нравственное здоровье,  разбудить в нем пытливость и воображение. "Никогда не забуду своей матери.  Она возлелеяла  во мне первые  зародыши  добра,  она открыла мне сердце впечатлениям природы, она пробудила и расширила мои представления, и ее поучения оказывали  постоянное спасительное воздействие на мою жизнь". Эти слова были сказаны Кантом на склоне лет.

     По совету  пастора  Франца  Альберта  Шульца,  навещавшего в числе своих прихожан и семью Канта, восьмилетнего Иммануила отдали в  "коллегию Фридриха",  государственную академию,  директором которой был назначен сам  Шульц.  Здесь  будущий  философ  провел восемь лет. Он учился на латинском факультете. Главными предметами была латынь (до 20 часов в неделю) и богословие.  Отсюда  Кант вынес любовь  к  римской поэзии и антипатию к внешним проявлениям религиозного культа. Родители хотели видеть в своем  сыне пастора, но мальчик, увлеченный талантливыми уроками преподавателя Гейденрейха, мечтал посвятить себя древней словесности.

     Осенью 1740  года  шестнадцатилетний  Кант  поступает в университет. Гимназическое увлечение филологией уступило место живому интересу к физике  и философии.

     Новым своим интересом он был обязан человеку,  который больше, чем Франц Шульц и Гейденрейх,  повлиял на его духовное развитие. Это был профессор Мартин Кнутцен.  Если  бы  не  его  ранняя смерть, немецкая философия, может быть, имела бы в числе корифеев и это имя.  Сейчас однако Мартин Кнутцен известен только как учитель Канта. От него Кант впервые услышал имя Ньютона. Не без влияния Кнутцена, не без помощи его книг на четвертом году университетского обучения  Кант  принялся за самостоятельное сочинение по физике.

     Работа продвигалась    медленно.   Сказывалось   не   только отсутствие навыков и недостаток знаний,  но и  нужда,  в  которой пребывал Кант.

     Писал Кант свою первую работу "Мысли об истинной оценке  живых сил"  три  года;  четыре года печатал.  Экземпляр книги автор посылает Галлеру, швейцарскому ученому и поэту, другой - в Петербург математику  Леонарду  Эйлеру.  Это первые известные почтовые отправления Канта, но ответы на них так и не поступили.

     И все же юношеская работа Канта интересна не только как эпизод в его жизни.  Она вошла и в жизнь науки. Внимание современной космологии, например,  могут  привлечь  рассуждения Канта о связи трехмерности пространства с законом всемирного тяготения.

     В университете Кант провел без малого семь лет. В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, он покидает родной город. Он становится домашним учителем и учит в деревне детей.

     В конце лета 1754 года Кант  публикует  еще  одну  статью  - "Вопрос о том,  стареет ли Земля с физической точки зрения". Процесс старения земли не вызывает у Канта сомнений.  Все сущее возникает, совершенствуется, затем идет на встречу гибели.  Земля, конечно, не составляет исключения.  Трактат вышел анонимно весной 1755 года с посвящением королю Фридриху II.

     Книге не повезло: ее издатель обанкротился, склад его опечатали, и тираж не поспел к весенней ярмарке. Но видеть в этом причину того,  что имя Канта не получило европейской известности все же не следует. Книга в конце концов разошлась, анонимность автора была раскрыта, а в одном из гамбургских периодических изданий появилась одобрительная рецензия.

     В XVII веке естествоиспытатели (в том числе Ньютон  и  Галилей) были  убеждены в божественном происхождении небесных светил. Кант, хотя и отмежевался от древних материалистов,  но фактически (вслед за  Декартом)  распространил  принципы естественнонаучного материализма на космогонию.  "Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир".  В этой фразе  основной  смысл  книги.  Кант действительно показал,  как  под  воздействием чисто механических причин из первоначального хаоса материальных частиц могла образоваться наша солнечная система.

3.Наиболее значительные работы Канта по  философии  созданы  в

период чтения лекций в университете.

     Незадолго до того,  как ему исполнился 31 год, 7 апреля 1755 года, Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне". Это написанная на 12 листах каллиграфическим  почерком латинская  рукопись.  Магистерская  диссертация не защищалась, ее назначение - получить допуск к экзамену. Диссертация была принята, и через четыре недели Кант держал устный экзамен. На конец 12 июля - заключительный торжественный акт возведения в научную степень, промоция.

     В первую свою университетскую зиму он читал логику,метафизику, естествознание и математику.  Затем к ним прибавилась физическая география, этика и механика.

     Особой гордостью Канта был курс физической географии. География, говорил он, - фундамент истории.  Кант принадлежал к тем, кто впервые   стал   преподавать  географию  как  самостоятельную дисциплину.

     Естественнонаучные материи по прежнему доминируют в духовном мире Канта. Но наряду с ними появляется и нечто новое - интерес к философии.  Первой  собственно философской работой Канта была его гибилитационная диссертация "Новое  освещение  первыхё  принципов метафизического  познания".  Кант  исследует  в ней установленный Лейбницем принцип достаточного обоснования.  Он приводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания, реальным и логическим обоснованием.

     Принцип достаточного  основания  Кант соотносит с поведением человека. Так возникает перед ним другая проблема,  которая будет его волновать на протяжении всей его дальнейшей жизни, - проблема свободы. Здесь она также не может оставить автора равнодушным,  и это сказывается на манере изложения:  в латинскую диссертацию, по строгим канонам  -  определения,  обоснование,  интерпретация,  -вдруг вклинивается свободно написанный диалог.

     В преддверие зимнего семестра 1762 года Кант,  как и раньше, выпустил брошюру - приглашение к лекциям.  В предыдущих трактовались естественнонаучные  проблемы.  На  этот  раз  был  взят  философский сюжет. Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма" и содержала первую, еще робкую, но многообещающую  попытку  критики  формальной логики,  служившей опорой вольфианству.

     К логике  Кант предъявляет требование проследить образование понятий. Последние возникают из суждений.  Кант говорил, что суждения возможны   благодаря   способности  превращать  чувственные представления в предмет мысли.  Ответ его знаменателен: он свидетельствует о первом, пока еще очень смутном стремлении Канта создать теорию познания.  До этого он преклонялся  перед  дедукцией, был убежден,  что  возможности  выведения одних понятий из других безграничны, теперь он задумывается  над  тем, как  в  философию ввести опытные знания.

     Внимание Канта привлекает проблема единства и борьбы  противоположностей. Исходный  пункт  рассуждений - установленное еще в габилитационной диссертации различие между логическим и  реальным основанием. Справедливое для логики может быть неистинным для реальной действительности.  Логическая противоположность состоит  в том, что относительно одной и той же вещи одновременно какое-либо высказывание утверждается или отрицается.  Логика запрещает полагать оба высказывания истинными.  Относительно тела нельзя одновременно утверждать,  что оно движется и покоится: одно упраздняет другое, в результате получается ничто.

     Иное дело - реальная противоположность,  которая  состоит  в противонаправленности сил.  Здесь  также  одно упраздняет другое, однако следствием будет не ничто, а нечто реально, действительное.

     Две равные силы могут действовать на тело в противоположных направлениях, следствием будет покой  тела, который также  есть нечто реально существующее.

     Подобными реальными противоположностями полон окружающий нас мир. Математика  в  учении  об  отрицательных величинах давно уже оперирует понятием реальной противоположности. Философия  должна перенять у математики некоторые принципы,  истинность которых доказана самой природой. В частности это относится к понятию реальной противоположности,  которую можно обнаружить не только в природе, но и в поведении человека. Удовольствие  и  неудовольствие относятся к друг другу как положительная и отрицательная величины.

     Кант также говорит о боге.  Ни на собственном,  ни на  чужом опыте мы не можем убедится в его существовании.  Нам остается положится на разум:  только система рассуждений приводит к  выводу, что есть на свете некое высшее,  абсолютное и необходимое существо. (Свои соображения по данному вопросу Кант изложил в трактате "Единственно возможное  основание  для доказательства бытия бога". Работа вышла в конце 1762 года, принесла автору первую литературную известность,  но богословов насторожила.  Кант утверждал, что мораль и религия - разные вещи.  Мораль скорее  всеобщий  человеческий, нежели божественный,  суд. Конечно, страшен бог без морали, но такое бывает.  Может и мораль обходится без религии.  Есть нравственные народы,  не познавшие бога.  Общество должно терпимо относится к атеистам, если они ведут себя нравственно.

     По мнению  Канта,  наука в современном ему обществе заражена двумя болезнями. Имя одной - узость горизонта, однобокость мышления, имя  другой  - отсутствие достойной цели.  Наука нуждается в "верховном философском надзоре".  Перед собой Кант ставит  задачу преодоления пороков современной ему науки.  "Если существует наука, действительно нужная человеку,  то это та, которой я учу, - а именно подобающим  образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно научиться тому,  каким надо быть, чтобы быть человеком". Ценность  занятия определенна нравственной ориентацией; та наука,  которой он себя хочет посвятить,- наука людей. Отныне в философских исканиях Канта центральная тема - проблема человека. Весь вопрос в том,  что же действительно нужно  человеку, как ему помочь.

     Еще недавно Кант призывал метафизику опираться исключительно на опыт,  теперь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта; принципы чувственного познания не должны выходить за свои рамки и касаться сферы рассудка.

     Педагогические воззрения Канта  формировались  под  влиянием Руссо и  тех попыток осуществить руссоистские идеи,  которые были приняты на немецкой земле.

     Кант был увлечен новыми влияниями в педагогике. Хотя он фактически прекратил литературную деятельность, философ все же опубликовал две заметки в местной газете.  Кант призывал не к реформе школьного дела,  а к революции  в  нем.  Всякая  культура,полагал Кант, начинается с личной инициативы.

     Человека можно либо  дрессировать,  либо  просвещать.Главная цель воспитания  -  научить  думать.  Сознательно  человек должен пройти четыре ступени воспитания - обрести  дисциплину,  получить навыки труда,  научиться  вести  себя и быть моральным.  Прежде и превыше всего - дисциплина,  ее отсутствие превращает человека  в дикаря; взрослого  всегда  можно  обучить любым навыкам,  но возместить отсутствие дисциплины - невозможно. Самая трудная ступень - последняя. Мы живем в эпоху дисциплины, культуры и цивилизации, но до моральности нам далеко.

     Одна из  наиболее  сложных  задач  воспитания состоит в том,чтобы   соединить подчинение законному принуждению со  способностью пользоваться своей свободой.

     В марте 1781 года Кант написал книгу "Критика чистого  разума". В свое время Бекон выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка, с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки, проверять в опыте все положения, претендующие на истинность.  Кант видел себя продолжателем этого начинания.

     "...Законный конец и предел  бесконечного  блуждания.  Бэкон искрение верил,  что своим трудом он создаст систему наук и решит ее основные теоретико-познавательные проблемы. Он умер, не завершив начатого  дела.  А истекшие полтора века показали,  насколько дерзкой была попытка положить предел "блужданиям разума". Предполагаемый конец обернулся началом.

     Думал ли Кант,  что  на  его  долю  выпало  решение  задачи, поставленной Бэконом? Через двадцать лет он напишет статью "Конец всего сущего",  где лишь иронически улыбнется над  любой  человеческой претензией  положить  предел чему-либо беспредельному.  На долю человеческого разума, пишет Кант,  выпала странная  судьба: его осаждают вопросы,  от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине.  Он начинает с основоположений, выведенных из опыта,  но,  поднимаясь к вершинам познания, вскоре замечает, что перед ним возникают все новые вопросы, ответ на которые он не может дать. И разум вынужден прибегнуть к новым основоположениям,  которые хотят и кажутся очевидными, но выходят за пределы опыта. И тут его подстерегают противоречия, которые свидетельствуют о том,  что где-то в самой  основе скрыты ошибки, обнаружить которые опытным путем невозможно.

     Так начинается предисловие.  Кант видит свою задачу  в  том, чтобы преодолеть две мировоззренческие позиции, два вида одностороннего и,  следовательно,  ложного подхода  к  проблеме  познания-догматизм и  скептицизм.  Одновременно  это преодоление Вольфа.Так как Вольфу принадлежало разделение всех  философских  направлений на  скептиков и догматиков.  Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей,  вторые на этот  счет  придерживаются четкого (догматического взгляда).

Страницы: 1, 2