p>Философия АристотеляФилософия становится всё более умозрительной. А. Перенял у Платона идею о
том, что подлинное знание содержится в понятиях, так как это знание
логическое. Но по А. Оно находится не только в сверхчувственном мире, но и
в мире чувственном. Таким образом, А. Признаёт необходимость явлений
чувственного мира для знания> реализм.
Понятие не противопоставлено действительности, а идеи вещам, так как идеи
осуществляются в мире действительности. Аристотель эмпирик, он сначала
исследует частные явления, а затем переходит к общему. Критика учения об идеях Платона 1. Вечные идеи могли бы быть причиной покоя и неподвижности, а не началом движения и изменения. 2. Идеи не способствуют познанию вещей, так как они находятся вне чувственного мира> они не являются подлинной сущностью конечной вещи этого чувственного мира 3. Идеи говорят об общем родовом признаке в вещах, то есть являются лишь копиями вещей чувственного мира и ничего не дают для его познания. Теория познания [pic] В основе размышлений А. лежит разработка теории о понятиях, которая переходит в логику. Именно А. Принадлежит теория о научном доказательстве: В основе всех наук лежит начало, которое познаётся непосредственно разумом, без участия эмпирических чувств – это аксиома. Таким образом, А. в разуме признаёт способность усмотрения высших начал (сходство с Платоном). Так с Аристотеля начинается разработка формальной логики. [pic] Познание направлено на постижение сущности вещей, но, по А., общее познаётся из частного. [pic] Само знание – это система понятий, сочетающихся между собой логическим законом> знание имеет логическое основание. Источник знания – в способности разума усматривать всеобщее. Но истинное знание должно быть положительно, должно соответствовать действительности, должно восприниматься опытом> Необходимо соединить умозрение с опытом. Логическая деятельность содержится уже в самом восприятии, так как воспринимая предмет, мы уже воспринимаем общее начало, содержащееся в нём (в каждом частном – свойства общего). Посредством памяти возникает отвлечение, позволяющее составить понятие общего.> Опыт, по А., это не источник знания, а его необходимое условие.
Всобщее разум познаёт постепенно: сначала мы получаем эмпирическое знание,
а затем повышаем степень общности знания через науку и искусство и
переходим к закономерностям.
Понятия материи и формы связаны с учением об энергии и потенции. Всякое
развитие – переход от возможности к реализации. Материя – пассивное начало,
материал для формы, бытие как потенция (возможность бытия). Материя – это
вещь, бренная действительность. Форма же выполняет роль признака, который
реализует конкретный предмет. Форма – это сумма свойств, отличающих один
предмет от другого.
Сущность и вещь, также как материя и форма, не существуют в отрыве друг от
друга (как у Платона). Форма является конечной целью, к которой стремится
всё существующее. Мир находится в творчестве, в стремлении осуществиться.
Бог – первопричина вселенной. Бог движет мир изнутри через полагание
внутренних целей.
Понятие пространства и времени: наш мир движется, но вне нашего мира их
нет. Земля остаётся в области изменения, зависящего от движения планет.
Этика Аристотеля связана с идеей блага. В стремлении к благу человек
деятелен> это разумная деятельность. Платон и Аристотель Главным разделом их философии является онтология, основной вопрос которой
«Что существует и что есть сущее?». Оба философа говорят о совершенном
знании, определённом совершенным бытием.
|Платон |Аристотель |
|Опыт знания связан с |Познание доступно не избранным, а |
|необходимостью совершенствования |многим, так как оно основано на |
|души |общих логических законах |
|Методу Платона научиться нельзя |Методу Аристотеля можно научится |
|Философ может рассуждать о многих |Аристотель делит философию на |
|вещах, но с одной точки зрения, |теоретическую и практическую. Эта |
|так как его задача – научить |классификация связана со |
|умному гос. руководству. Философии|структурой бытия: неподвижное |
|самой по себе не существует. |(математика), самодвижное (физика)|
| |и движимое (сфера человеческого |
| |приложения). |
|К нашему движимому миру применяет |А. устанавливает философию |
|недвижимую идею блага |здравого смысла: в нашем движимом |
| |мире не применимы точные науки |
|Идея воспоминания, мысль о |Космогоническая аргументация, идея|
|внечувственной истине. |перводвигателя |
|Платон> Августин> Декарт |Аристотель> Фома Аквинский |
|Проблема отношения общего и частей |
|Путь внутрь, важен род, а не |Путь вовне, важно частное (в |
|родовые признаки> идеализм |каждом частном – свойства общего) |
| |> реализм |
Эллинистический период Меняется эпоха: распадается полис> изменяется отношение человека к миру: с
разрушением системы человек становится ответственным сам за себя>
появляется личная мораль. В философии начинает господствовать этика,
преобладают вопросы, связанные с человеком и его жизнью> антропологический
аспект. Основные направления эллинистической философии и их основа:
|Стоики: Зенон, Сенека,|Платон, Аристотель |Идеи перводвигателя и |
|Марк Аврелий | |блага |
|Эпикурейцы: Эпикур |Левкипп |Атомистическая |
| | |концепция мира |
|Скептики: Пирон |Софисты, Сократ |Идея блага |
Стоицизм
Стоицизм – это философия долга. Представители: Зенон, Сенека и император
Марк Аврелий.
«Доверься судьбе!», «Покорного судьба ведёт, а непокорного тащит».
Стоики опирались на теорию познания Аристотеля: важен опыт + представление
о едином божественном разуме. Основные положения: [pic] Человек – часть целого, его задача осознать своё место в этом
целом. Идея всеобщего братства: человек должен осознать себя членом этого
братства, Гражданином Высшего града. Долг – обязанность жить в гармонии с
целым, частью которого являешься. [pic] Единственное благо - добродетель. Испытание – упражнение в добродетели – тоже благо. [pic] Истинное счастье – в свободе от страстей, спокойствии духа. К подлинной свободе приводит тренировка невозмутимости духа. Высшая точка этой свободы – свобода выбора смерти (самоубийство Зенона). Эпикурейская школа
Основные положения:
[pic] Признавая главенство божественного разума, Эпикур утверждает, что богам нет дела до человеческого мира. Счастье человека – в его руках. Критерием истинности является не разум, а наши ощущения. Ошибка заключается в том, что мы не правильно судим об ощущениях. [pic] Эпикурейство провозглашает наслаждение как жизненную ценность. Но это не гедонизм – стремление упиться мгновением, забыв о будущем и прошлом; Эпикур призывает добиться наслаждения как постоянного состояния духа. [pic] Невозмутимость духа – атараксия. Нужно избегать приходящих чувственных наслаждений, нужно искать вечных наслаждений разума, духа. Это освобождает от пустых страхов. Для достижения невозмутимости духа нужно жить тихо, скрываясь от других. [pic] Культ дружбы: дружба – основание для свободной жизни человека, оспаривает идею коммуны, так как у друзей и так всё общее, им приятней отдавать, чем получать. Скептицизм Скептицизм является выразителем крайнего индивидуализма. Основатель –
Пирон. Основные положения: [pic] Подлинное знание невозможно> равнодушное отношение к миру. Наше знание основано на привычке и на обычае; нет ни истины, ни лжи – всё относительно. [pic] Пирон тоже ищет счастье путём достижения невозмутимости духа, атараксии. Нужно воздерживаться от всякого суждения, жить без суеты, быть равнодушным к добру и злу, стремиться к апатии. В повседневной жизни надо жить сообразно здравому смыслу, то есть общим привычкам и законам. Неоплатонизм Неоплатонизм возник в период поздней Римской империи.
Основатель – Плотин использует философские концепции Платона и Аристотеля.
Неоплатонизм является не только философским, но и религиозным учением; это
подлинный предвосхититель христианства, так как представляет собой
размышление о надличностном, признание иррациональной сущности.
Неоплатонизм – учение о сверхразумности бытия. Основные положения: [pic] Проповедь искупления греха. [pic] Признание единой первоначальной сверхчувственной сущности – Бога. Единое первоначало пронизывает мир подобно лучу, человек постигает его в неком экстатическом напряжении, в порыве к единому, так как человеческая душа – часть космической души. Появляется мотив личной интуиции, направленной на познание единого. [pic] Принцип эманации – принцип истечения, перехода от единого ко многому> проблема универсалий. [pic] Предвосхищается догмат о троице: Плотин говорит о трёх ступенях истечения единого (вопрос об истечении божественной сущности): 1. Единое в себе 2. Ум 3. Душа Христианство
Переход от античности к средневековью
Вплоть до XIV века церковникам принадлежит подлинная монополия в области
философии и философия соответственно пишется с точки зрения церкви [pic] Философия монотеистична, Бог понимается как единое и уникальное.( Средневековая мысль всегда теоцентрична( всё сущее определяет Бог. [pic] Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир из ничего. Весь мир – свободный дар Бога. [pic] Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип космоцентризам, человек был важен как часть целого. В христианстве же человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то же время он повелитель созданного Богом. Библия утверждает, что человек способен принять волю Бога как свою собственную. (У греков тоже была мысль о том, что человек, воплощая благую цель, через интеллект уподобляется высшему существу). [pic] Средневековая философия филологична по своей сути, так как отталкивается от Библии [pic] мир средневековья – мир дуалистичный (духовенство противопоставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего) Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности, характеризуется различными формами дуализма. Это был дуализм духовенства и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего и царства мира сего, дуализм духа и плоти. И каждый из них воспроизведен в дуализме пап и императоров. (это проблема : у Августина в «Граде Божьем»)
Характеристика исторического периода
[pic] Социальная неоднородность, появление люмпенов [pic] Экономический хаос в результате варварских набегов
Империя нуждалась в религии, способной сплотить различные социальные слои
(все равны перед Богом). В течение всего периода среди мыслящих людей
царило настроение глубокого отчаяния в отношении дел сего мира, и
единственное, что примиряло с ним, так это надежда на лучший мир в будущем.
Это чувство отчаяния было отражением того, что происходило повсюду в
Западной Европе.
I век: время волнений и императоров-тиранов. При Нероне для вдохновения
императора был устроен пожар Рима, осуществлялись гонения на христиан,
массовые их избиения, появились первые христианские мученики, что привело к
сочувствию многих граждан. В целом гонения продолжались 250 лет до
правления императора Константина. Христиан преследовали не за проповедь
социального равенств, не за неповиновение властям, а за идеологический
принцип: христиане ставили церковь выше государства и отказывались
поклоняться императору как божеству. К концу I века церковь приобрела
строгую организацию, пресвитеры и епископы всё более отделялись от обычных
верующих.
II век: время покоя – императоры Троян и Марк Аврелий. Церковь значительно
возрастает, формируются основные догматы.
III век: с правления Диоклетиана начинается период позднейшей Римской
империи. При Константине столица переносится в Константинополь,
христианство превращается в государственную религию (постепенно начинается
гонение на язычников, при Феодосии отменены Олимпийские игры). Процесс роста христианства до Константина, равно как и мотивы обращения
Константина, по-разному объяснялись различными авторами. Гиббон указывает
пять причин:
"I. Непоколебимое и, если нам будет дозволено так выразиться, не терпящее
противоречия усердие христиан, правда заимствованное из еврейской религии,
но очищенное от того духа замкнутости и неуживчивости, который, вместо того
чтобы привлекать язычников под закон Моисея, отталкивал их от него.
2. Учение о будущей жизни, усовершенствованное всякого рода добавочными
соображениями, способными придать этой важной истине вес и действенность.
3. Способность творить чудеса, которую приписывали примитивной церкви.
4. Чистая и строгая мораль христиан.
5. Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей
самостоятельное и беспрестанно расширявшееся государство в самом центре
Римской империи" (29). Для этого периода характерен кризис рабовладельческого производства.
Крупные землевладельцы начинают сдавать землю в аренду( начало феодализма
города приходят в упадок, исчезают деньги, возвышается деревня. Возникает
новый тип власти, близкий к восточной деспотии: император опирается на
армию, бюрократию и церковь (!). Церковь становится более иерархична, а
изменение характера церкви к нарастанию несогласия, желанию вернуться к
чистой апостольской церкви, возникают ереси и расколы/ Своеобразной чертой,
отличающей период от Константина до Халкедонского собора (451 год),
является то, что теология приобрела политическое значение. Два вопроса один
за другим приводили в волнение христианский мир: сначала - о природе
Троицы, а затем - доктрина воплощения. 325 – Никейский собор –
вырабатывается Символ веры.
IV век: окончательное торжество христианства, крещение становится
обязательным для всего населения империи. После смерти Феодосия Римская
империя раскалывается на западную и восточную, так как Феодосий завещал её
двум сыновьям Гнорию и Аркадию, которые начинают враждовать. 24 августа 410
года в Рим вторгаются вестготы во главе с Алларихом, посланные Аркадием из
Византии. К этому времени вестготы были христианами и в Испании образовали
первое варварское королевство. Западная империя приходит в упадок, в то
время как восточная империя укрепляется и расширяет свои границы. Однако в
VII веке и её начинают тревожить арабы. К X веку наступает расцвет
отношений с Русью, крещение Руси, но в XIV веке Византия гибнет под
натиском турков, образуется Османская империя. В западной же части кризис в
Х веке сменился подлинным расцветом с появлением империи Карла Великого
(королевство Франков). Основные этапы средневековой философии |Период |Время |Характеристика |Представители |
|Апологетика |II – III вв. |Период утверждения|Тертуллиан, |
| | |христианства. |Климент |
| | |Церковь ещё гоним.|Александрийский |
| | |Задача: показать | |
| | |нелепость | |
| | |языческих | |
| | |верований. | |
| | |Апологеты | |
| | |обращаются к | |
| | |античной философии| |
| | |с целью найти там | |
| | |противоречие. | |
| | |Возникает догмат о| |
| | |триединстве Бога. | |
| | |Основная проблема:| |
| | |отношение веры и | |
| | |разума. | |
|Патристика |IV – X вв. |Святость жизни, |восточная |западная |
| | |ортодоксальность | | |
| | |учения, признание | | |
| | |церковью. | | |
| | | |Григорий |Аврелий |
| | | |Нисский, |Августин,|
| | | |Василий |еп. |
| | | |Кесарийский|Кетарена.|
|Схоластика (от |XI – XIV вв. |Возникают учебные |Иоганн Скотт Иреугена |
|лат. Школа) | |заведения, |, Ансельм |
| | |предпринимаются |Кетеркерийский, Пьер |
| | |попытки доказать |Абельяр, |
| | |существование Бога|Фома Аквинский |
| | |с помощью | |
| | |логических | |
| | |приёмов. | |
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
|