Рассмотрим ряд направлений в области логики, которые
развивались после Аристотеля. Его ученики Феофраст и Евдем Родосский продолжали
исследования своего учителя. Теофраст внес некоторые уточнения в трактовку
операций отрицания и квантификации. Он подчеркивал, что не равнодушен, где
ставить возражения: перед глаголом или существительным. Например, суждение
"х не знает науку" и "х знает науку" друг друга отрицают.
Если поставить частицу "не" перед существительным, а не глаголом,
такие суждения не являются отрицательные "х знает науку", "х
знает не науку".
Основы пропозиционной логики, или логики высказываний
заложено логической школой стоиков. Ее основателем был Зенон из Китиона
(336-264), а наибольший вклад в эту область логики сделал Хризипп (281-208).
Стоикам принадлежит концепция аксиоматического построения теории, а также
осмысление и систематизация несиллогистических и релятивных умозаключений. По
мнению стоиков, соблюдение правил формальной логики гарантирует лишь
корректность вывода выводу из предпосылок, а не действительную истинность
заключения. Логическое учение стоиков было новаторским по сравнению с подходами
Аристотеля и его учеников.
Существенный вклад в разработку логической проблематики осуществили
мыслители школы, основателем которой был Эпикур (341-270) из Афин. Он
считал, что мышление является воспоминанием о прошлом опыте. Эпикур использует
индуктивный подход к объяснению возникновения логических форм. Все мысли
рождаются с чувств благодаря совпадению, соответствия, сходства и синтеза.
Епикур
Важным основополагающим принципом эпикуреизма есть такая
идея: "Исследовать природу нужно не на основе полых посылок и
предубеждений, а так, как того требуют сами явления". На этом положении
основывается индукция эпикурейцев - первичными в процессе познания есть
явления, а не аксиомы. Наиболее известным последователем Эпикура в области
логики был Филодем (110-39) с Гадара, римлянин, современник Цицерона. На основе
индукции он разработал метод аналогии, сравнивал факты и явления и соотносил их
с другими фактами и явлениями.
Современниками стоиков и эпикурейцев были скептики, которые
также интересовались логикой. Представители этой школы Пиррон (365-275),
Тимон (320-230), Карнеад (214-129) сделали существенный вклад в
теорию аргументации. Каждый высказывание они рассматривали как тезис и
антитезис, подчеркивая, что тезис не является правильной, но и антитеза
некорректна. Следовательно, и тезис, и антитезис являются ошибочными. Поэтому
вполне правомерно сомнение о возможности существования истинных аподиктические
суждений.
После долгого периода упадка логической науки в Ш-1V ст. н.э.
возникает мистико-идеалистическая философия неоплатонизма. Логические
исследования сводятся к комментариям положений Аристотеля. Самым талантливым
комментатором аристотелевских работ был Порфирий (232-301). Он написал
труд "Введение в" Категорий "Аристотеля", в которой
анализируются такие понятия логики: * род, * вид, * видовое отличие, *
собственная признак ", * случайная признак". Порфирий поставил вопрос
об онтологическом статусе понятий, то есть о том, соответствует общим понятием
что-то в реальной действительности и в каком смысле существуют эти универсалии
- в зависимости от того или рядом с ними. Считается, что Порфирий заложил
основы исчисления классов. В "Введении" Порфирия содержатся положения
об отличной признак, по сути, отделяет одну вещь от другой.
Достижения логики римской эпохи античности стали
промежуточным звеном между логическим учением Аристотеля, его последователей и
логическими идеями Средневековья. В римский период наблюдается сближение
проблематики логики с задачами Ритарыки. Организация общественной жизни
Древнего рифму обусловила большую популярность ораторского искусства, благодаря
чему была разработана латиномовна терминология. Значительный вклад в
категориальный аппарат логики сделал М. Т. Цицерон (106-43). Он ввел ряд
терминов, важных для развития логики: "evidente" - отчетливое
представление, "varietas" - разнообразие, "differentia" -
разница, "notio" - понятие, "propositio" - посылка
силлогизма, "partitio" - разделение целого на части ,
"disparatus" - противоречивый, "complementum" - дополнения
и др.
5. Гераклит
Диалектическая проблематика, заключавшаяся в искании общего,
рождается в недрах материалистической теории. Эта наивно-материалистически
поставленная проблема с самого начала уже потребовала диалектики. Поставив
проблему сущности и предприняв известную попытку решения её, милетские философы
тем самым уже бросили искру в будущий костёр мышления. Мысль начинает брезжить
в поисках понятийного осмысления действительности.
Логическим результатом этого явилась философия Гераклита,
которую можно причислить к школе ионийских философов, т. к. в ней на более
высоком уровне получают своё логическое подтверждение отдельные робкие подходы
к объективной диалектике.
В отличие от философов милетской школы и пифагорейцев,
Гераклит открыто пренебрегает занятиями математикой и естествознанием. С
характерной для него загадочной иронией Гераклит утверждает, что ширина Солнца
равна человеческой ступне. Мудрость – это не коллекция сведений о явлениях
природы, а знание закона, который правит миром. «Многознание уму не научает...»
– говорит Гераклит .
Его учение – это первая в истории человечества философия в
чистом виде, без всяких примесей в те времена еще очень примитивных опытных
знаний о природе. Возможно, поэтому она вызывает искреннее восхищение и
двадцать пять столетий спустя: великий немецкий философ-диалектик Георг Гегель
утверждал, что нет ни одного положения Гераклита, которое он не принял бы в
свою «Логику».
Первое начало Природы Гераклит именует «Logos». У этого слова
имеется множество разных значений, основные среди которых – «разумная речь»,
«истина», «закон». Демократическое устройство греческого полиса прочно связало
эти значения в человеческом мышлении: все общественные дела решаются здесь
общим собранием граждан полиса, а главным инструментом власти становится слово.
Разумное, истинное слово – Логос – превращается в закон. Не удивительно, что
верховный закон мироздания у Гераклита зовется «Логосом» (хотя, вообще говоря,
Гераклита никак нельзя отнести к сторонникам демократического строя).
Его Логос – это не вещество или материал, из которого сделаны
вещи, как вода или воздух у милетцев, а вечный закон, которому следует всё
существующее, так сказать, Речь, с которой Природа обращается к отдельным вещам
и управляет ими. Иногда Гераклит именует Логос «Разумом, который правит
Вселенной», иногда «Богом» или даже «Зевсом», однако его Логос не имеет ничего
общего с богами общепринятых религий: Логос не существует отдельно от вещей,
его частица пребывает во всякой вещи. Этот Логос, в сущности, не что иное, как
закон природы, в том смысле, в каком этим выражением в наши дни пользуются
ученые.
6. Демокрит как основатель античной логики
Выдающийся мыслитель древности Демокрит (460-370 гг. до н.
э.). Будучи последователем атомистики Левкиппа, Демокрит на ее основе создал
всеобъемлющую философскую систему, которая заключала в себе учение о бытии,
космологию, космогонию, теорию познания, логику, этику, политику, эстетику и
ряд специальных областей научного знания: математику, физику, биологию,
медицину, антропологию, психологию, филологию, теорию музыки, педагогику. Был
одним из основателей античной логики, о чем свидетельствует его работа в трех
книгах «О логике», или «Канон». Хотя до нас дошли лишь незначительные отрывки
этой работы, она, конечно, имела влияние на дальнейшее развитие логической
науки. Есть основания предположить, что некоторые логические идеи Демокрита
были заимствованы Аристотелем. По крайней мере он был знаком с творчеством
Демокрита, поскольку отмечал, что тот первым стал оперировать логическими
понятиями и определениями.
По Демокриту, ощущения - источник и фундамент разумного
познания. Ощущение - затемненный ум; ум - просветленное чувство. Чувство и
разум выступают в нем как противоположности и вместе с тем как единство. В
чувственном восприятии и в мышлении Демокрит видит отражение подлинной
реальности, существующей объективно вне нашего сознания. Демокрит был
создателем первой системы логики в Древней Греции.
Демокрит учил, что критериями истины являются:
1) «совершенное чувство», то есть чувственное восприятие,
осуществляемое в условиях научной проверке его,
2) «совершенный ум», то есть разум, вооруженный научным
методом и управляемое правильными принципами исследования,
3) чувственная практика. Это учение о трех критериях
истинного познания, затем развил Навсифан в своем произведении «Треножник»
(самый заголовок этого произведения указывает на то, что истина опирается на
три основания: ощущение, мышление и практику) и затем ученик Навсифана Эпикур в
своей канонику.
Это учение о трех критериях истинного познания затем развил
демокритовец Навсифан в своем сочинении "Треножник" (самое заглавие
этого сочинения указывает на то, что истина опирается на три основания:
ощущение, мышление и практику) и затем ученик Навсифана Эпикур в своей
канонике.
Произведение Демокрита «О логике» был направлен против
софистов, отрицавших существование объективной истины. Полемизируя с
Протагором, он Обертае против него его же собственное положение: если, как учит
Протагор, истинное все то, что кому-либо представляется, то истинно и отрицание
протагоривського положения, а именно - если кто-нибудь считает, что все
истинно, то и эта мысль тоже будет истинной (поскольку истинной объявляется
всякая мысль), и таким образом положения, все истинно, оказывается ошибочным.
Демокрит был творцом
первой системы логики в Древней Греции. Он написал специальный трактат "О
логике", или "Канон", в трех книгах. К сожалению, от этого
сочинения дошли до нас лишь незначительные отрывки. Как сообщает Аристотель, из
философов - "физиков" впервые Демокрит стал оперировать логическими
понятиями и определениями. Сочинение Демокрита "О логике" было направлено
против софистов, отрицавших существование объективной истины. Полемизируя с
Протагором, он обращает против него его же собственное положение: если, как
учит Протагор, истинно все то, что кому-либо представляется, то истинно и
отрицание протаго-ровского положения, а именно - если кто-нибудь полагает, что
не все истинно, то и это мнение тоже будет истинным (поскольку истинным
объявляется всякое мнение), и таким образом положение, что все истинно,
оказывается ложным. Этот демокритовский прием опровержения учения Протагора
повторяет Платон в диалоге "Теэтет" Полемизируя с Протагором,
Демокрит доказывает, что истина -одна для всех людей, что она объективна.
Опровергая учение Протагора, что все истинно, Демокрит равным образом
опровергает и учение софиста Ксениада, согласно которому все ложно Демокрит и
здесь применяет тот же прием Перигролт]. Он это положение также обращает против
самого себя: если все ложно, то ложно и то, что все ложно
Демокрит строит логику на
эмпирической основе. Он один из создателей индуктивной логики, которая
дальнейшее развитие получила в эпикурейской школе. Демокрит, с одной стороны,
выступал против "аподейктики" (т. е. против односторонности
дедуктивного метода, свойственного рационализму) и, с другой стороны, против "эпидейктики"
(скептицизма софистов, их показного знания, прикрывавшего красноречием неверие
в истину). По свидетельству Секста Эмпирика (VIII, 327), в своих
"Канонах" Демокрит решительно высказался против аподиктическою
доказательства. Демокрит считает, что только на основе тщательного наблюдения
фактов можно строить научные теории .Но эмпирические тенденции в логике и
научной методологии не делают его "ползучим" эмпириком. Его девиз: от
опыта и через опыт к отражаемой последним объективной реальности. Научный метод
Демокрита заключается в сведении сложного к простому, в разложении сложного на
части, в отыскивании самых простых, далее неделимых элементов и в последующем
объяснении всего сложного как суммы составляющих его элементов. Задача научного
знания, по Демокриту, состоит в том, чтобы открыть простейшие элементы и из
разнообразных способов их соединения вывести все сложные вещества и явления.
Применяя этот метод к самой логике, Демокрит устанавливает первичные элементы
мышления Таковыми являются единичные данные чувственного восприятия, из
соединения которых возникают простейшие суждения, состоящие из двух
элементов-субъекта и предиката; далее следуют более сложные образования,
состоящие из сочетания суждений то, что субъект суждения Демокрит называет
"именем", а предикат - "глаголом", говорит о тесной связи
мышления и языка в логике Демокрита по-видимому, Демокрит ставил вопрос об
отношении между словом и обозначаемым им понятием По крайней мере известно, что
он обратил внимание на следующие случаи, в которых отсутствует строгий
параллелизм между словом и понятием: 1) когда одним и тем же словом
обозначаются совершенно разные вещи; 2) когда одна и та же вещь обозначается
различными словами; 3) случаи перемены имен и 4) когда вещь не имеет имени и
приходится для ее обозначения пользоваться описанием. К Демокриту восходит
понимание суждения как связи субъекта и предиката, как соединения или
разделения их в соответствии с тем, соединены или разделены вещи в самой
действительности.
Историческое значение
логики Демокрита заключается
прежде всего в том, что она положила начало особому направлению в логике,,
которое после него было представлена эпикурейской школой, создавшей обширную
литературу по этой отрасли знания. Демокритовско-эпикурейское направление в
логике является по своим основным положениям предвосхищением логики Ф. Бэкона.
Отдельные логические учения Демокрита были восприняты Аристотелем: можно
отметить отдельные заимствования из Демокрита в сочинениях Аристотеля
"Категории", "Первая Аналитика", "Метафизика" и
"Топика" Но ввиду скудости дошедших до нас сведений о логике
Демокрита нельзя составить полного представления о влиянии его логических
учений на Аристотеля. Платон в ряде своих диалогов приводит в целях полемики
логические взгляды Демокрита без упоминания имени последнего. Система логики
Демокрита была материалистической Она была учением об отражении объективной
действительности в познании человека (поэтому она была включена Трасиллом в
список физических сочинений Демокрита). Как таковая она противостоит идеалистической
сократо-галатоновокой логике.
7. Пармени́д из
Эле́и
Пармени́д из
Эле́и (греч. Παρμενίδης;
ок. 540 до н. э. или 520 до н. э. — ок. 450 до н. э.) — древнегреческий философ
и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался
вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.
В доксографической
литературе Парменид чаще всего считается последователем Ксенофана и вторым
представителем элейской школы. Однако некоторые доксографы не без основания
считали Парменида пифагорейцем (Сотион, Фотий, Страбон), а большинство
современных историков философии вообще отрицают преемственность учений
Ксенофана и Парменида.
Согласно свидетельству
Платона, юный Сократ слушал речи Парменида, когда тот приехал в Афины в
возрасте примерно 65 ти лет в компании своего приятеля-ученика Зенона. В то
время Парменид уже имел репутацию знаменитого философа, а элейцы даже поручили
ему составить для своего полиса свод законов, которыми они впоследствии
неукоснительно руководствовались.
Доказывал, что существует
только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы
таковы:
Помимо Бытия нет ничего.
Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.Бытие никем и ничем не
порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия
нет.
Страницы: 1, 2, 3
|