p>ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СПИНОЗЫ. Учение о субстанции. Бог есть мир. Опираясь на механико-математическую методологию, которую он считал
единственно научной, Спиноза стремился к пониманию "...первопричины и
происхождения всех вещей"3 . При этом создание целостной картины природы
Спиноза мыслил как одновременное раскрытие
генезиса всех предметов и явлений. Продолжая традиции пантеизма, Спиноза
сделал центральным пунктом своей онтологии тождество бога и природы,
которую он понимал как "единую и единственную, вечную и бесконечную
субстанцию"3, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем
самым как причину самой себя (causa sui) Одним из предметов, которые интересовали Спинозу, являлось понятие
Бога, и другие вопросы связанные с существованием Бога. С одной стороны,
обычно он рассматривает этот вопрос в неразрывной связи со своим учением о
человеке и этике. С другой стороны, явно видно, что этот вопрос волнует его
сам по себе. Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактеризовать как
пантеизм, но пантеизм несколько специфический. Специфичность его пантеизма
была настолько высока, что в советской философской традиции его принято
было рассматривать как материалиста. Это связанно с тем, что Спиноза не
рассматривал Бога как некую субстанцию, которая одухотворяет и направляет
природу, будучи «разлита» в ней, а Бог и субстанция сливаются у него в одно
понятие, Бог не стоит над Природой, не является Творцом вне Природы, Он
находится прямо в ней. Таким образом, Бог действительно утрачивает свое
специфическое положение и творческая роль оказывается разлитой в природе.
Однако более внимательное прочтение работ Спинозы, особенно его более
поздней и зрелой «Этики», убеждает, что Спиноза не в коем случае не был
материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, в том числе
творческого начала в природе, в той или иной мере базируются на
внечувственном, высшем образе Бога. Хотя определение Спинозы как материалиста, вообще говоря, неправильно,
определение его как атеиста имеет под собой почву. Но опять же в несколько
специфическом смысле этого слова. Спиноза не был атеистом в том смысле, что
он отрицал существование Бога. Нет, Бог у него
являлся основой реальности, как он сам говорит, ее "субстанцией". Но
понятие Бога у него настолько своеобразно, настолько отлично от бытового
представления о Боге, что его было трудно понять и продвинутым философам-
христианам, не говоря уж о фанатиках-ортодоксах. Плюс то, что Спиноза
категорически отвергал внешнюю, наносную религиозность, считая ее "убежищем
незнания" (asylim ignorantiae), не прибавляло ему популярности в среде
традиционно верующих. В этом плане обвинения, звучавшие в его адрес, имели
под собой почву. Он действительно был атеистом в том смысле, что он
отвергал духовное главенство официальной церкви и ее понятие о Боге. Он не
верил в того Бога, в которого верили они. Спиноза позволил себе атаковать
основу основ любой официальной религии – традиции и предрассудки, лежащие в
ее основе. Для представителей ортодоксальной церкви призыв к рациональному
рассмотрению Бога и вопросов веры был даже хуже, чем если бы Спиноза
действительно отрицал существование Бога. Атрибуты и модусы субстанции. В отличие от Декарта, который выделял две взаимонезависимые субстанции
– материю и разум, объединяемые Богом, Спиноза утверждает, что существует
единственный вид субстанции, которая одновременно есть Бог и природа.
Природу, а таким образом и субстанцию он не сводит к понятию материи, как
это делает Гоббс, а утверждает, что она есть "не одна материя и ее
состояния, но кроме материи и иное бесконечное"4. Для понимания того, что
Спиноза понимает под этим "другим бесконечным" необходимо рассмотреть
понятие Спинозы об атрибутах и модусах. Под атрибутом (субстанции) он
понимает "то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее
сущность"4 .Соответственно, модус есть "состояние субстанции, иными
словами, то, что существует в другом и представляются через это другое"5 с
одной стороны, он утверждает бесконечность атрибутов бесконечной
субстанции. Через эту бесконечность он доказывает единственность
субстанции. С другой стороны, он утверждает, что фактически существует
только два независимых и главных атрибута Природы-Бога, а именно:
протяженность, выражающаяся в модусе материи, и мышление, находящее свое
выражение в модусе разума. В определенной мере он противоречит сам себе,
так как ранжирование бесконечного числа атрибутов, вообще говоря не может
привести к выделению двух главных. Однако, если рассматривать эти два
главных атрибута как в определенном смысле категории, то это более
естественно. А он, вероятно, так и делает, так как утверждает в своем
«Кратком трактате о Боге, Человеке и его счастье», что все прочие атрибуты
Бога есть «или внешнее обозначение, как то что он существует через самого
себя, вечен, един, неизменен и т.д. или .. относится к его деятельности,
например, что он причина всех вещей, что он предопределен и управляет ими»6 Спиноза, перестав рассматривать "мышление" и "протяженность" как две
субстанции, ничего общего между собой не имеющие, и определив их как два
"атрибута" одной и той же общей им обоим субстанции. Тем самым термин "бог"
превращался в лишний и ненужный псевдоним бесконечной и вечной "телесной
субстанции", которая существует не отдельно от реальных тел природы, а
только в них, в том числе и в виде (в "модусе") мыслящего тела человека и
ему подобных существ, и наделена к тому же активностью, будучи "причиной
самой себя" во всех своих частных порождениях. В таком понимании
субстанция радикально исключала из научного мышления все аксессуары
теологических представлений (личного бога, бестелесной души, чуда и т.д.)
Определив "мышление" и "протяженность" как лищь два из бесконечного числа
"атрибутов субстанции", Спиноза не только выводил научное мышление из-под
диктата религиозных догм, но и опережал на столетия современное ему
естествознание, его механически-ограниченные представления о пространстве
как о "пустом вместилище" тел. Спиноза показал, что без понимания телесной
природы, как субстанции, было бы принципиально невозможно научно решить
проблему психики, сознания, мышления и религия навсегда осталась бы высшим
авторитетом в духовной жизни людей. Так как естествознание XVI-XVII веков
даже не ставило еще перед собой сознательной задачи понять природу "из нее
самой", а находилось пока на стадии описания готовых, наблюдаемых в наличии
явлений, не будучи в состоянии проникнуть в тайну их возникновения, их
"саморазвития". Поэтому категория субстанции и носила характер
гипотетического, еще не подтверждаемого естествознанием, философско-
логического предположения, допущения, необходимость которого диктовалась
всей логикой борьбы научного мышления против засилья религиозной мистики,
против диктата религиозной догмы над умами ученых, т. е. внутренней логикой
развития науки в целом, но никак не наличными ее достижениями. Мышление и необходимость Спиноза пытался очистить человеческие представления о природе ( о
"боге" ) от всех следов антропоморфизма, пытался понять самого человека, по
образу и подобию которого кроилось до сих пор представление о "боге", как
реальную, телесную частичку великого природного целого. Как крайне
своеобразный "модус субстанции", как мыслящее тело. Мышление - самое загадочное свойство человеческого тела, которое в силу
своей загадочности как раз и дает больше всего поводов для различных
суеверий, - так же невозможно отделить от человеческого тела, как и другой
его атрибут - "протяженность". Мышление - не что иное, как способ активного
действования протяженного тела человека, живущего среди других протяженных
тел и взаимодействующего с ними. Отсюда и общее
понимание природы мышления, т.е. это присущая каждому мыслящему существу
способность строить свои действия, сообразуясь с формой и расположением
всех других тел, а не с особой формой и особым расположением частиц, из
коих оно само устроено. Мышление в идеале, в пределе своего развития, есть
поэтому способность человека осуществлять свою активную деятельность в
мире сообразно совокупной мировой необходимости. Действует в мире и "мыслит" о нем одно и то же тело - тело живого
человека. А не два разных, неизвестно как сообщающихся между собой
существа, одно из которых - "душа", а другое "грешная плоть", сама по себе
души и мышления якобы лишенная. Разделение человека на "душу" и "тело", из
которого исходит любая религия, - это членение, в принципе, с самого начала
ложное. Прочность этого представления, с которым не мог распрощаться даже
великий и проницательный Декарт, покоится на иллюзии, неизбежно создаваемой
"интроспекцией" - самонаблюдением. Когда человек внимательнейшим образом,
как это делал Декарт, вслушивается и всматривается в свои собственные
"внутренние состояния", он, естественно становится слеп и глух ко всему,
что происходит вокруг. Непосредственно данные ему внутренние состояния
собственного тела он при этом сознает, а "могущества внешних причин",
которые эти состояния вызвали, он не только не сознает, но даже и
рассматривать не хочет. Так и возникает иллюзия "свободной воли": "Ребенок убежден, что он
свободно ищет молока, разгневанный мальчик - что он свободно желает мщения,
трус - бегства. Пьяный убежден, что он по собственному определению души
говорит то, что в последствии трезвый желал бы взять назад…"7 Спинозизм,
безусловно, обязывает относится к так понимаемой свободе воли как к
чистейшей воды психологической иллюзии, за которой всегда кроется
неосознаваемая причина и научное понимание феноменов свободы воли состоит
в отыскании скрытых от сознания причин таких-то и таких-то "действий",
неосознанных причин. Спинозистов поэтому всегда -
на первый взгляд справедливо - обвиняли в фатализме, ибо с ходу
отождествляли понятие свободы вообще со "свободой воли". Между тем этот
упрек совершенно несправедлив и неоснователен, ибо понятие свободы
спинозизм отнюдь не упраздняет, поскольку связывает феномен мышления вообще
с реальной деятельностью мыслящего тела (а не с понятием бестелесной души)
и в этом мыслящем теле предполагает активность - и опять таки вполне
телесную. Свобода как познанная необходимость. Условие возможности свободы. Спиноза, в общем, совершенно правильно решает вопрос, - свобода - это
прежде всего свобода от рабской зависимости человека от внешних
обстоятельств, но не вообще от них, а от ближайших, от частных и случайных.
И, наоборот, зависимость от универсальной связи вещей, - действование в
согласии с ними, с нею. Как познанная универсальная необходимость.
Действие, преодолевающее рабскую зависимость от ближайших (случайных,
единичных) обстоятельств-условий, и есть элементарный акт свободы, действие
по цели (осознанной потребности). Свобода воли есть поэтому не даровая подачка, якобы брошенная человеку
милосердным и щедрым богом, а результат трудной работы самого человеческого
тела внутри телесного же мира - способность, которая и рождается и
развивается только его собственной активностью. Человек, поскольку он является "мыслящей вещью", согласно Спинозе,
способен не только воспринимать состояния собственного тела, вызванные
внешними причинами, но, кроме того, еще сообщать своему телу состояния,
согласующиеся с природой прочих вещей. Восприятия адекватных природе вещей
состояний тела и образуют содержимое человеческого интеллекта. Могущество
причин, которые способна адекватно воспринять "мыслящая
вещь", бесконечно превосходит мощь всяких двух непосредственно действующих
на человека причин, поэтому чем лучше человек знает природу вещей, тем
меньше подвергается он опасности погибнуть, подобно буриданову ослу, под
воздействием внешних причин. Только в этом и заключается человеческая
свобода. Свобода, стало быть, зависит от нашей способности активно
действовать на внешние вещи и через посредство этих вещей на собственное
тело и дух. В мыслящем теле Спиноза предполагает способность строить свое
движение во внешнем пространстве сообразно "форме и расположению" вещей вне
этого тела, а не сообразно форме и расположению частей собственного
организма, притом также и способность активного согласования траектории
движения с геометрией внешнего мира (у Спинозы это - условие возможности
его). Аффекты человека. Детерминизм Спинозы Спиноза дает только общетеоретическое решение проблемы свободы воли.
Ближайшей причиной человеческой деятельности Спиноза считает естественную
органическую потребность, или "влечение" (appetitus). Влечение "есть не что
иное, как самая сущность человека, из природы которого необходимо вытекает
то, что служит к его сохранению, и, таким образом, человек является
определенным (determinatus est) к действованию в этом направлении"8.
Состояние тела, вызываемое влечением, вместе с идеей этого состояния в
духе, Спиноза именует аффектом, которое "благоприятствует или ограничивает"
его действование для сохранения своего бытия9. Есть нечто отчасти провокационное, отчасти покоряющее в словах,
которыми Спиноза завершает предисловие к третьей книге: "Итак, я буду
трактовать о природе и силах аффектов и могуществе над ними души по тому же
методу, следуя которому я трактовал в предыдущих частях о Боге и душе, и
буду рассматривать человеческие действия и влечения точно также
как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах10. Рациональную
теорию иррационального, т.е. мотивов человеческого поведения, развивал до
Спинозы Т. Гоббс, философия государства которого и в самом деле оказала
сильнейшее влияние на "Богословско-политический трактат". Но Спинозу от
Гоббса отличает то, что он не удовлетворяется простым описанием
человеческих страстей, хотя взгляд его на этот предмет столь же
непредубежден, как и у Гоббса. Над теорией аффектов возвышается этика,
нормы которой согласуются с самыми чистыми моральными представлениями
традиции. Тесная связь метафизики и этики - важный момент характеризующий
главное произведение Спинозы "Этику, доказанную геометрическим способом". Аффекты и разум составляют в совокупности человеческий дух, и тот из
них, кто возьмет верх, уже предопределен к этому сущностью Бога. Свободен
скорее тот, у кого адекватные идеи господствуют над смутными идеями
аффектов, т.е., тот, у кого божественная часть подчинила себе менее
божественную. Свобода означает, следовательно, внутреннюю структуру
состояния духа, а вовсе не его генезис, а постольку человек может быть
детерминированным к свободе. Свобода означает, возможно, более полное
тождество с Богом и даже осознание этого тождества. Спиноза не исключает,
что этой свободе можно научиться, напротив, пятая часть "Этики" указывает
пять правил для достижения господства духа над аффектами11. И, тем не
менее, тот факт, что человек узнает и применяет эти правила, сам
детерминирован. Таким образом, свобода, достигаемая у Спинозы при помощи
достоверного знания, не устраняет аффектов, - это невозможно, а проясняет
их благодаря осознанию их места в цепи универсальной. Поскольку свобода
отождествляется у Спинозы с познанием мировой детерминации, стремление к
самопознанию становится у Спинозы сильнейшим из человеческих влечений. Сугубо рационалистическая концепция свободы, развиваемая Спинозой
противоречива по своей сути. Свобода одновременно и активна и
пассивна. Ее активность связана с тем, что человек, развивающий только
разумную деятельность, получает возможность управлять своими аффектами.
Сама эта возможность - одно из важнейших следствий познания мировой
необходимости, ибо по словам автора "Трактата об усовершенствовании
разума", "дух тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу ...и,
чем лучше он понимает порядок природы, тем легче удержать себя от
тщетного."12 Предрассудки людей в их понятии Бога. Аналогично свободе, Спиноза крайне необычно трактует понятия цели
природы, и отсюда добра и зла, порядка и беспорядка. Прежде всего, он
утверждает, что общее мнение людей, что как они сами, так и все прочие вещи
имеют какую-то цель существования, ошибочно. Более того, и Бог также не
имеет цели. По его мнению, возникновение этого предрассудка вызвано тем,
что, не зная причин своего существования, люди стремятся к своей личной
пользе. Естественно, что они начинают считать такую личную пользу своей
целью. Все естественные вещи, которые их окружают, воспринимаются ими как
«средства для своей пользы». Судя о Боге с антропоморфической позиции, они
распространяют свое понятие о цели и на Бога. Естественный эгоцентризм
человека, который также распространяется на Бога, приводит к тому, что цель
видят в существовании человека лишь постольку, поскольку он верит в Бога и
оказывает ему почести. Соответственно, такая антропоморфная концепция цели
приводит к тому, что как цель человека рассматривается почитание Бога, а
как цель Бога - устроение всего для наилучшей пользы людей (чтобы его
почитали) и наказание людей, если они его почитают недостаточно. Ложность такого представления Спиноза доказывает, опираясь на уже
доказанные им к тому времени свойства субстанции. Он утверждает, что она (а
она и есть Бог) не наделена волей и, следовательно, не может иметь и цели.
Отрицание случайности естественно полагает, что все в природе определяется
не какой-то абстрактной целью, а простым следованием причинно-следственной
цепочки. Основное доказательство сторонников теории божественной воли
состоит в том, что зачастую сочетание причин, приведших к данному
следствию, слишком невероятно, чтобы произойти само по себе, без
вмешательства божественной воли. Спиноза же утверждает, что ссылка на
божественную волю есть "asylum ignorantiae (убежище незнания)". Все это
прекрасно может быть объяснено, если знать всю совокупность причин, которые
воздействуют на происходящее в данном случае. Естественным итогом неправильного представления о цели Бога и человека
становится, с точки зрения Спинозы, возникновение целой группы понятий-
антонимов, таких как добро-зло, порядок-беспорядок, красота-безобразие,
тепло-холод. Соответственно, каждое из этих понятий рассматривается в
преломлении отношения к ним человека. Спиноза считает неправильным, что
человек выступает, как критерий качеств (или атрибутов), применяемых к
природе, как ее основные атрибуты, поскольку человек а) склонен к
антропоморфизму, б) склонен к неправильной оценке ситуации и в) суждения
человека сугубо индивидуальны, а нахождение правильного суждения как
среднего из частных, зачастую подобно нахождению средней температуры по
больнице. Итоговое заключение Спинозы таково, «что все способы, которыми
обыкновенно объясняют природу, составляют только различные роды воображения
и показывают не природу какой-либо вещи, а лишь состояние способности
воображения»13 Отсюда непосредственно следует, что разграничение природы по
мере совершенства, определяя последнюю как меру соответствия вещи человеку,
есть грубейшая ошибка, вызванная подменой понятий. Натурализм и детерминизм в этической доктрине Спинозы приводят в
сущности к полному устранению Бога как высшего источника моральных норм и
ценностей. Нидерландский философ сформулировал в этой связи
принципы нерелигиозной - секуляризованной - морали. Человек,
руководствующийся этими принципами, не заинтересован в наградах, кроме тех,
какие с необходимостью вытекают из самих поступков, если они действительно
добродетельны. Центральный принцип такой незаинтересованной морали
сформулирован в последней теореме, последней части "Этики" "...блаженство
не есть награда за добродетель, но сама добродетель."14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Пантеизм Спинозы стал одной из первостепенных мировоззренческих
форм, в которую облекалась материалистическая тенденция в истории
философии. Для воззрений Спинозы эта форма весьма характерная, и ее не
следует представлять как некий чисто внешний атрибут, который философ
использовал чуть ли не в целях маскировки, как это иногда утверждается.
Доказательство того, что "бог есть имманентная (immanens) причина всех
вещей, а не действующая извне (transiens)15, пронизывает все сочинения
философа. Он многократно подчеркивал, что принцип единства бога и природы
составляет конститутивное положение его философского учения. В своем учении о природе Бога Спиноза раскрывает природу Бога
(как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит:
то, что он необходимо существует;
то, что он един
то, что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом
то, что он составляет свободную причину всех вещей, причем причину
имманентную;
то, что все существует в Боге и зависит от него;
то, что без него ничего не может существовать, ни быть представлено.
то, что все предопределено, причем не из свободы божественной воли, а из
абсолютной природы бога, т.е. его абсолютного могущества. Логическим следствием из атрибутов Бога он считает существование
модусов. Данные модусы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога
и составляют чувственный мир. Человека Спиноза рассматривает как один из модусов, который обладает
повышенным содержанием разума, и единственный из модусов, может достигать
определенной свободы путем осознания необходимости собственного поведения.
Стремление к антропоцентризму, свойственное человеку, может привести к
ошибочному восприятию действительности и возникновению суеверия. К таким
суевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религии, считая
их необоснованными плодами человеческого воображения. Он выступает за
развитие особой религии, которая была бы порождением мудрости, т.е. разума,
приложенного к пониманию природы Бога. В противоположность абстрактному религиозно-схоластическому
морализированию Спиноза выдвигает положение, сформулированное в его
знаменитых словах: тот, кто стремится разработать действительно научную
моральную доктрину, должен " не осмеивать человеческих поступков, не
огорчаться ими и не клясть их, а понимать."16 22 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Спиноза Б. Избранные произведения в двух томах. Вступ.статья В.В. Соколова. М.,1957. 2. Соколов В.В. Философия Спинозы и современность. М.,1964. 3. Хесле В. Гении философии Нового времени. М., Наука, 1992. 4. Колесников А.С. Рассел и Спиноза. Этика в натурфилософии. Вестник С-Петерб. Университета сер.6,вып1,1992, стр28-32. 5. Ильенков Э.В. Свобода воли..//Вопросы философии. 1990 №2 6. Майданский А.Д. Русские спинозисты.//Вопросы философии. 1998.№1,стр.79-88. 7. Половцева В.Н. К методологии изучения философии Спинозы// Вопросы философии и психологии. Кн118, 1913. 8. Майданский А.Д. Реформа логики в работах Р.Декарта и Б.Спинозы//Вопросы философии1996, №10. 9. Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике XVII века. Новосибирск, Наука, 1993, 260с. 10. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, 463с. 11. Соколов В.В. Спиноза. М., 1973. 12. Беленький М.С. Спиноза. М., 1964. 13. Быховский Б.Э. Был ли Спиноза материалистом? Минск 1928. 14. Коников И.А. Материализм Спинозы. М., 1971. 23 1 Часто встречающееся у Спинозы слово "actu" имеет два родственных
значения "активно" и "действительно". При переводе правомерно использовать
любое из этих значений, поскольку активность вещи, согласно Спинозе, и есть
мера ее действительности. Половцова В.Н. К методологии изучения философии
Спинозы // Вопросы философии и психологии. Кн.118 (1913).С.32 2 Ильенков Э.В. Свобода воли.// Вопросы философии. 1990 №2 С.70. 3"Субстанция - то, что существует само в себе и представляется само
через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой
вещи, из которого оно должно было бы образоваться " Спиноза Б. Собр.
соч. в 2тт Том 1, стр361. 4 Спиноза Б.Собр. соч.в 2тт Том1, стр20. 5 Там же. Под этим другим Спиноза естественным образом рассматривает
атрибуты субстанции. 6 Спиноза Б. Собр. соч.в 2тт Том1, стр. 90. 7 Спиноза Б. Собр. соч.в 2тт Том1, стр. 139 8 Спиноза Б. Этика. Часть 3. Теорема 9. Схолия. 9 Спиноза Б. Этика. Часть 3. Дефениция 10 Спиноза Б. Богословско-политический трактат - опубликован анонимно в 1670 г. в Амстердаме.. 11 Спиноза Б. Этика Часть 5. Теорема 20. 12 Спиноза Б. Собр.соч. в 2тт. Том 1, стр.398. 13 Спиноза Б. Собр.соч. в 2тт. Том 1, стр.400. 14 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 1,стр.617. 15 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 1,стр.380 16 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 2,стр.288 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ и ПРАВА РЕФЕРАТ: "ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ Б.СПИНОЗЫ. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ КАК РЕАЛЬНЫЕ МОДАЛЬНОСТИ ОНТОЛОГИИ. ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ В ЭТИКЕ Б.СПИНОЗЫ". ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: к.фил.наук, доцент РУБАНЦОВА ТАМАРА АНТОНОВНА АВТОР: аспирант ИНХ ЛИСКОВСКАЯ ТАТЬЯНА ИВАНОВНА Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был проживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма. Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе. С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, С. отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность. не совп. с существованием., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой. От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов Модус - это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные. Природа. существует. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. (атрибуты субстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себя. Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный модус. С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода: внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов признавал значение случайности. Человек как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление к выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна как поведение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не народ, а мудрец. Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция --- высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности --- ясность и отчетливость. Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее общественное устройство --- демократическое правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских свобод.
Страницы: 1, 2
|