Существование среды и человека всегда процессуально. Так, человек
эпохи дикости и варварства уже был умелым, разумным, говорящим, оперирующим простыми
орудиями труда и символами. Человек цивилизованный дополнительно приобретает новые
свойства. Это человек - гражданин, опирающийся на право, технологический, политический,
познающий научно и т.д.
Высказываются различные точки зрения по вопросу о сущности человека.
Указывается, например, что человек - "пучок привычек" (Пирс), наделенное
религиозностью в отличие от животных существо (Веркор), существо, способное оценивать,
наделять смыслом личности, предметы, явления.
Известная точка зрения К. Маркса о сущности человека как ансамбля
всех общественных отношений весьма логична. Ведь биологические факторы человека
хотя и имеют важное значение, но действуют через опосредование и преобразование
со стороны факторов социального порядка как ведущих. Человек, оставаясь по сущности
социальным, изменяется в зависимости от эпохи. Вместе с тем следует иметь в виду,
что человек соотнесен не только с обществом, а с Универсумом, Миром, со всей Историей,
с другим человеком.
Неофрейдисты главное внимание обращали не на социальную сторону
жизни, а на переживания одиночества в противостоящем человеку обществе. Представители
франкфуртской философской школы (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.) считали
необходимым направить марксизм от анализа социально-классовых отношений в сторону
рассмотрения психологии индивида, структуры его инстинктов и влечений. Человеческая
деятельность объяснима, по Ю. Хабермасу, лишь с позиций психоанализа, с помощью
которого можно раскрыть связь бессознательного и сознательного в поведении человека.
Франкфуртцы пытаются сблизить Маркса и Фрейда, материалистическую диалектику и психоанализ,
которые, как считал А. Шмидт, "взаимопроникают" и "отражаются друг
в друге".
Э. Фромм считал человеческую природу исторически обусловленной,
в то же время не отбрасывал значения биологических факторов. Он определял человека
как животное, по сравнению с другими животными недостаточно оснащенное инстинктами,
поэтому выживание человека возможно тогда, когда он производит средства, удовлетворяющие
его материальные потребности, если он развивает свой язык и инструменты. Сущность
человека - в противоречии между двумя конфликтующими в нем мирами: животным и духовным,
телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь
в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным
образом разум. Итак, Фромм, особенно когда рассуждал о выживании человека путем
производства средств, удовлетворяющих его материальные потребности, неявно подошел
к идее о биосоциальной сущности человека. В современной отечественной литературе
также часто высказывается точка зрения, согласно которой человеческая сущность социоприродна
и личностно воплощена, персонифицирована.
Исходя из интегрального подхода к характеристике человека, отметим,
что природное в человеке не сводится к биологическому, а вбирает в себя еще физическое
и химическое. Социальное не тождественно наличным общественным отношениям, а включает
в себя бесконечность культурно-исторической памяти и устремленность в будущее. Духовное
(еще один компонент природы человека) - не просто функция внешних условий, а особая
самостоятельная реальность.
Одной из особенностей современной философии является ее ориентация
на неопределенность, что применительно к человеку означает отказ от выяснения сущности
человека. К. Ясперс определял человека как существо, занимающее промежуточное положение
между суетным внешним миром и царством абсолютного, вечного, божественного - трансценденцией.".
Нам неизвестен даже окончательный удовлетворительный ответ на вопрос: что такое
человек?" Человек, полагал Ясперс, всегда больше того, что он знает о себе.
Он не одинаков во всех случаях, он есть путь. С точки зрения постмодернизма, отказывающегося
выявлять природу и сущность человека, от последнего остался только "след",
"цитата", "архив", "постчеловек".
Философия XX в., начиная с Э. Гуссерля, рассматривает человека
в "жизненном", "повседневном" мире, в котором индивид опирается
на совокупность очевидностей. М. Хайдеггер назвал способ повседневного человеческого
бытия заботой. Этому бытию присуща концентрированность на практические достижения
повседневных целей, отрешенность от универсума, отказ от таинственно - абстрактных
фикций. Пространство и время повседневности человекоразмерны. Жизненный мир формируется
в постоянно возобновляемом контакте людей, его компонентами выступают предметы и
процессы постольку, поскольку они "пропущены" через человеческие смыслы,
переживания, привычки. Так как все реалии жизни текущи, непрерывно воссоздаются,
то философским представлениям о мире и человеке в нем свойственны вечное сомнение.
Наряду с неопределенностью, сущему (в том числе человеку) присуща
определенность. С позиций последней рассмотрим базовые характеристики человека
- природность, социальность и духовность.
В истории философии биологизаторские (натуралистические) концепции
абсолютизировали роль естественных начал в человеке, а в социологизаторских теориях
человек был представлен лишь как слепок с окружающих его социальных отношений. Альтернативной
этим односторонним подходам является позиция о единстве в человеке природного и
общественного, что воплощено, в частности, в единстве тела и души. Ортега-и-Гасет
отметил: "Человек., его душа, способности, характер и тело - сумма приспособлений,
с помощью которых он живет". Наличие тела влечет удовлетворение фундаментальных
потребностей человека: в пище, защите от холода, от других сил и существ природы,
в самосохранении, продолжении жизни и т.д. Природный организм человека подвластен
всем законам жизни, прежде всего законам генетическим и популяционно-видовым. Природно-биологически
обусловлено внутриутробное развитие, рождение, способность усваивать определенные
виды пищи, передача по наследству определенных задатков, пол. Первоначально ребенок
- биологическое существо, сгусток, инстинктов и рефлексов, некая биологическая антенна,
настроенная на волны окружающей его культуры. Но уже с первых мгновений после рождения,
усваивая социальный опыт, он постепенно приобретает социальные свойства и превращается
в человеческую личность, в которой душа заряжает тело своей эмоциональной энергией.
На заре человечества больше шансов выжить было у тех индивидов,
которые располагали не только лучшими биологическими параметрами, но и социально-психологической
предрасположенностью жить в коллективе, обладали лучшей способностью анализировать
реалии, проявляли понятливость и терпимость в отношениях друг с другом. В естественном
отборе значение социального фактора возрастало. Биологическое в человеке, представленное
в виде задатков и способностей, влечений, - исходное, хотя и недостаточное начало
для объяснения истории и самого человека. Социальное в человеке выражено в том,
что он воплощает в себе все богатство общественного развития, является продуктом
системы обучения и воспитания. Генетические и социальные различия выступают фактором
прогресса человека. На материале развития пола, а также появления гениальности проиллюстрируем
взаимосвязь в человеке природного и общественного.
С точки зрения биологии пол очевиден с момента рождения. Вместе
с тем, различают не только биологический, но и социальный пол (гендер). Биологическая
конструкция выступает как стартовая, а тендерная есть результат социализации человека.
На социально-биологическом уровне доисторический мужчина как охотник и воин был
запрограммирован на конкуренцию. Для успешной охоты ему нужны были сила и ловкость,
хладнокровие, расчетливость и хороший глазомер. Мужчина и сейчас многое, особенно
представительниц противоположного пола, измеряет зрением. Древняя женщина как обустройщица
жилища, мать и заботливая подруга была запрограммирована на сотрудничество и развивала
свои чувства. Как хранительница очага она должна была иметь чуткий слух, чтобы предупреждать
близких о нападении. Она и сейчас оценивает партнера преимущественно через слух,
ощущая тембр голоса, ритм дыхания. Женщина воспринимает чужую речь, как правило,
субъективно, чувственно, пропуская через свои желания и тревоги, этические ценности,
а мужчина - главным образом, через мышление, критически. Исторически сложилось,
что для мужчин характерны такие черты, как "рыцарство", совершенствование
физической силы, умение преодолевать трудности, мастерство в каком-нибудь деле,
готовность прийти на помощь женщине, защитить ее и др. У женщин преимущественно
развиты доброта, чуткость, терпимость к недостаткам близких, умение прощать, забота
о слабых, любовь к детям и т.п. Конечно, к названным стереотипам следует относиться
скептически, но одновременно не отвергать полную ликвидацию различий между мужчиной
и женщиной по моделям поведения и социальным ролям.
Тендер обусловливает психологические качества, способности, виды
деятельности, занятия и профессии мужчин и женщин через систему воспитания, традиции
и обычаи. Не только биологические различия, особенности протекания биохимических
процессов, но и культура как социальное явление выступает фактором конструирования
мужской и женской природы (этим вызвана и перемена пола у некоторых людей). Тендерное
неравенство усиливалось от охотничье-собирательских к аграрным культурам (разделение
труда по полу) и снижалось далее в индустриальном и особенно в информационном обществе.
В традиционных культурах и особенно с мусульманской религией поведение женщины строго
регламентировано, ее статус далек от равноправия. В государствах с развитой экономикой
и протестантизмом женщина активно участвует в общественной жизни и тендерная идеология
развивается в направлении равенства между мужчинами и женщинами. Итак, пол выступает
не только как биологическая, но и как социальная характеристика человека.
Гениальность (как и высшая степень талантливости) - естественный
природный феномен и одновременно социальный. К биологическим стимулам гениальности
некоторые специалисты относят усиленный выброс адреналина, стимулирующий интеллектуальную
и физическую деятельность. Повышенное содержание половых гормонов - андрогенов приводит
к тому, что сексуальная энергия способна преобразовываться в творческую. Вместе
с тем, биологические побудители гениальности не срабатывают при плохих воспитании
и обучении, при отсутствии у общества "социального заказа" (востребованности)
на определенного типа гениев. Для гениев главное не родиться, а реализоваться. О.
Генри в одной из новелл поведал: когда Бога попросили указать на самого великого
полководца всех времен и народов, он выбрал старого сапожника, загубившего в себе
бесценный дар.
Биологическое более консервативно по сравнению с социальным.
Неконтролируемое и несовершенное развитие производства грозит экологической катастрофой
природе и антропологической человеку. К антропологическому кризису ведут:
а) опасные изменения генетической основы человека под воздействием
загрязнения среды, болезнетворных микробов и вирусов, военных конфликтов, в которых
гибнут здоровые молодые люди, не оставляющие потомства;
б) стрессовые нагрузки, перенапряжения, активизирующие рост сердечно-сосудистых,
онкологических и психических болезней, депрессии;
в) переконструирование биологической основы человека (усиление
умственных и физических способностей, улучшение функционирования нервной системы
и т.д.), открывающее новую зону риска.
Ведь при перестройке каких-то генов, программирующих определенные
свойства организма, возможно, произойдет искажение других свойств, нарушится естественное
саморазвитие организма.
В целом совершенствовать социальные условия и биологические возможности
человека надо синхронно, обеспечивая их оптимальное взаимодействие.
Функционирование тела связано с работой мозга и нервной системы,
а через них - с психикой, с духовной жизнью индивида. Вместе с тем, работа духа
в известном пределе зависит от здоровья тела человека.
Все переживаемое и творимое человеком содержит духовное: замысел,
цель, мотив, интерес или иное побуждение к действию. Духовность выражается в способности
человека преодолевать себя "вчерашнего" в процессе обновления и совершенствования.
В духовном мире человека сочетаются рациональность и иррациональность, новации и
стереотипы, информация и дезинформация, свобода и детерминация, познавательные побуждения
и нравственные императивы, целенаправленные устремления и инстинктивные, а также
стихийные порывы, ситуативные настроения и твердые убеждения, сомнение и вера, идеологические
установки и психологические архетипы и т.д.
Духовный мир человека (его важнейшие составляющие - познавательные
способности, способности чувствования и потребности) динамичен. На начальном этапе
существования человека когнитивные (познавательные) способности сводятся к ощущениям
и восприятиям, чувственные способности элементарны (переживание состояний голода,
боли, страха, удовольствия и т.п.), потребности преимущественно направлены на сохранение
и продолжение жизни. В дальнейшем более развитыми становятся мышление, знания, язык,
появляются сложные эмоции: любовь, ответственность, долг, формируется воля; потребности
непрерывно обогащаются и усложняются. Возникают социальная память, альтруизм, сознание
общественного долга, гуманное отношение к природе и другим Я, устремленность человека
к культуре, к сфере свободы, выбора. Созерцание, мышление, чувствование становятся
взаимопроникаемыми, происходит более тесная интеграция когнитивных и чувственных
способностей, потребностей, формируются высшие атрибуты человеческой духовности
- предельные проблемы, вопрос о смысле бытия и т.п. Потребности ориентированы на
сохранение, упрочение и улучшение цивилизации.
Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, состраданию
и терпимости, совести, свободе и чести, верности идеалам, стремление раскрыть тайны
бытия и смысла жизни и т.п. Антипод духовности - бездуховность выражается в злобе,
невежестве, зависимости от низменных побуждений и вожделений, смене идеалов идолами.
При этом человек превращается в "одномерное" существо, в нем усиливаются
цинизм, нигилизм, агрессивность, разрушительные страсти, жестокость, одичание и
идиотизация. О бездуховности, в широком понимании, можно говорить в тех случаях,
когда человек неспособен к рефлексии, теряет свою автономность и уникальность, т.е.
становится "роботом"; когда внутренний мир человека низводится до уровня
биологической системы (животного состояния), например, в результате употребления
наркотиков, алкоголизма и т.п.
Духовность человека проявляется:
1) в уникальности человеческой индивидуальности;
2) в сопричастности к универсальности, к целостности природы
и культуры.
Человек соотнесен с внешним миром, конформирован и одновременно
обособлен от него, осознает самого себя как отдельное существо. Метафизический разрыв
названных противоположностей, абсолютизирование одной из них ведет то ли к индивидуализму,
то ли к растворению индивидуального в общем (от религиозного до политического).
Отношение человека как сознательного существа к своему существованию
выражается в смысле жизни. Смысл - выражение ценностно-мотивационной сферы духовной
жизни человека, осознание ценностей, которым человек подчиняет свою жизнь, ради
чего ставит и осуществляет жизненные цели. Смысл жизни выявляет как притязания личности,
ее стремления и интересы, так и способность выразить себя в многогранной деятельности.
Утрата смысла жизни всегда рассматривалась как одна из трагедий,
как потеря главной точки опоры. В мифологии древних греков боги наказали Сизифа
за преступные деяния бессмысленным, бесплодным трудом - вменили в " вечную
обязанность вкатывать на гору тяжелый камень, который, достигая вершины, скатывается
вниз.
Понимание смысла возможно с точки зрения отдельно взятого человека
и человека как родового существа, представителя человечества. На протяжении индивидуальной
жизни человек никогда не достигает "цели" жизни родовой, исторической,
поэтому испытывает определенную неудовлетворенность ситуацией и собой. Это возбуждает
побудительные мотивы творческой деятельности и самосовершенствования человека.
Абстрактно-всеобщий смысл жизни выражен в религиозной философии,
которая связывает смысл жизни со стремлением к сверхчеловеческой святыне, в приобщении
к высшему благу. В марксистской и психоаналитической философии (Э. Фромм и др.)
смысл жизни видится в самореализации сущностных сил человека в активной преобразующей
деятельности, в развитии гуманности, разума, свободы. Оба аспекта (индивидуального
и родового) решения вопроса о смысле жизни дополняют друг друга.
Конечно, не все люди живут осмысленной жизнью, что подчеркивал,
например, C. JI. Франк. В поисках смысла жизни возможны пародии на подлинность,
ведущие к суррогатам, например, когда смысл жизни у тех или иных людей сводится
к каким-то односторонним ориентациям, к культу вещей, власти, плотским удовольствиям
и т.п. Процесс поиска осмысления и переосмысления ценностей, ради которых живет
человек, идет параллельно с их реализацией, переоценкой ценностей, переформированием
исходных целей.
Все многоклеточные организмы смертны, но лишь человек осознает
неизбежность своей смерти, отказываясь тем самым от возможности утешения. Эпикур
говорил, что когда мы есть, смерти нет, когда смерть приходит, нас нет. В пессимистическом
варианте смерти жизнь становится абсурдной. Тем не менее, смерть имеет смысл - создать
условия для обогащения жизни. Неизбежность смерти делает жизнь не абсурдной, а,
напротив, содержательной и ответственной. Смерть присутствует в жизни как ее упорядочивающий
элемент, дарованная человеку возможность ярко проявить себя в жизни. Человек, осознающий
себя как конечное существо, в идеале стремится прилагать к своей конечности масштаб
бесконечного, максимального. Многие люди, бравшие на себя максимальные задачи, остались
в человеческой памяти в относительной вечности: Сократ, Бруно, Пушкин и др.
Уже в древнеиндийской философии существовало понятие "страх
перед смертью". Впоследствии к этой проблеме обращались Ф. Бэкон, И. Кант,
3. Фрейд, М. Хайдеггер и др. Чувство страха проистекало из инстинкта
самосохранения, основного для высших животных и характерного также для человека.
Пытаясь избавиться от страха, человек бежит от самого себя и "растворяется"
в обществе, забывается в суете общественной жизни.
Как компенсация неизбежности смерти родилась мечта о бессмертной
душе, остающейся после разложения тела и переселяющейся в другие существа или обретающей
вечную жизнь в Боге (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Достоевский и др.). Напротив,
Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс выступали против веры в
личное бессмертие. JI. H. Толстой и B. C. Соловьев писали о неизбежности биологической
смерти и утверждении нравственного, духовного бессмертия человека. Ф.Ж. Кюри рассуждал
о научном бессмертии, о существовании человека через жизнь остающихся после него
идей.
Н.Ф. Федоров (1828 - 1903) высказывал мысль о возможности обретения
человеком и человечеством более высокого онтологического статуса, включающего его
бессмертие, вплоть до возвращения ("имманентного воскрешения" на основе
"регуляции природы") к преобразованной жизни всех прошедших поколений.
В некоторых представлениях в XX в. возобновилась на новой основе
идея о формировании нетленной душевной субстанции. Провозглашается, что смерть не
означает полного исчезновения с разрушением тела, а предполагает выход интеллектуально-эмоционального
сгустка в форме биополевой структуры на новый уровень бытия. Современный российский
доктор философии К. Кедров через идею клонирования и белорусский автор В. Цепкало
через идею возможного в неопределенном будущем повторения генов каждого человека
проводят мысль, что люди при известных условиях могут обрести биологическое бессмертие.
А по некоторым прогнозам, к 2050 г. появится возможность "скачать" все
содержимое человеческого мозга в один суперкомпьютер, что позволит сознанию пережить
смерть тела. Будущее кибернетического бессмертия человека приводит в возбуждение,
но и пугает, считает футуролог Ян Пирсон. В позиции биологического и кибернетического
бессмертия допущен разрыв тела и души, биологического и социального, не учтено,
что внешний фон, социально-культурные условия, формирующие личность, всегда являются
новыми для новых поколений людей.
С точки зрения науки и реалистической философии можно рассуждать
о видах относительного бессмертия человека в следующих формах:
а) растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их
в вечный кругооборот материи;
б) результат жизненного творчества человека;
в) значительное увеличение средней продолжительности жизни человека
(учеными открыт механизм, замедляющий старение человеческих клеток).
Достижения в биологии, медицине и других науках позволяют значительно
продлевать жизнь людей (по прогнозам, до 120 - 150 лет), усиливать память и другие
когнитивные способности. А традиционная философия, опирающаяся на идею естественного
развития, предполагала человеческую природу, общую у всех людей на планете. Однако
применение дорогостоящих биотехнологий создаст резкое различие между индивидами
в их биологической основе, лишь богатые люди смогут воспользоваться новыми достижениями
науки. Справедливо решить проблему продления жизни людей можно тогда, когда (если)
будут созданы гуманные условия для массового использования новых технологий.
Смерть - естественное явление, играет необходимую и полезную
роль в ходе длительной биологической эволюции, способствуя выживанию наиболее приспособленных
организмов, прогрессу органических видов. Без этого прогресса не появился бы и человек.
В социальном аспекте смерть делает нам близкими общие заботы,
объединяет нас глубоко прочувствованными эмоциями и драматически подчеркивает равенство
наших конечных судеб. Обращенность к проблеме смерти предоставляет возможность человеку
спроектировать свою самость, исключив (уменьшив) помехи повседневной размытости,
помогает сконцентрироваться в своем достойном участии в жизненном потоке.
1. Хаврак, А.П. Философия: учебное пособие / А.П. Хаврак. - М.: Дашков
и К, 2007. - 376 с.
2. Алексеев П.В. Философия /Алексеев П.В., Панин А. В.3-е изд., перераб.
и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. - 608 с.
3. Философия: Учебное пособие / Вишневский М.И. - Минск: Вышэйшая школа,
2008. - 480 с.
4. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков - Мн.: Выш.
шк., 2008. - 431 с.
5. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А. Г.2-е изд. - М.: Гардарики, 2006.
- 736 с
A
Страницы: 1, 2, 3
|
Знание — сила. Библиотека научных работ.
Проблемы человека в философии
Наверх