1.2 Сенсуализм Джона
Локка: происхождение знаний из ощущений и рефлексий
Проблему происхождения
человеческих знаний Локк формулирует как проблему происхождения идей. Там где
нет идей, нет и знаний. «Если спросят, - пишет Локк, - когда же человек
начинает иметь идеи то верный ответ, на мой взгляд, будет: «когда он впервые
получает ощущение ». Так как оказывается, что в душе не бывает идей до
доставления их чувствами, то полагаю, что идеи в разуме одновременны с
ощущением, т.е. с таким впечатлением или движением в какой-нибудь части нашего
тела, которое производит в разуме некоторое восприятие. Этими то впечатлениями,
произведенными на наши чувства внешними объектами, впервые, кажется, занимается
душа в деятельности, называемой нами восприятием, воспоминанием, размышлением,
рассуждением и т.д.». Изначально, до соприкосновения с материальным миром,
человеческая душа, по Локку, - белая бумага без всяких знаков и идей. И
поскольку чувственный опыт, согласно Локку, источник знаний о материальном
мире, постольку его теоретико-познавательная позиция – материалистический
сенсуализм.
Достоинство локковского
сенсуализма в том, что он не вырождается в плоский сенсуализм, в представление,
что коль скоро знания происходят из чувств, ощущений, то, следовательно, между
знаниями и чувствами, ощущениями можно поставить знак равенства. Наоборот, Локк
пытается проследить переход от ощущений к знаниям. Исследование природы и
разнообразных функций разума позволяет не только показать, что ощущения –
«богатый источник большинства наших идей, которые всецело зависят от наших
чувств и через них входящих в разум», но и выявить другие познавательные
способности, развивающиеся по мере обогащения тем материалом знания, который
доставляют ощущения. Стремление, исходя из чувственного, материального мира,
постепенно подняться до высших рациональных форм человеческого знания, показать
детерминированность их чувствами, опытом означало попытку доказать важнейший
тезис материалистической гносеологии.
Естественно, поставив
такую задачу, Локк наряду с объектами внешнего мира выделяет и особый,
внутренний объект знания – познавательные способности человека в целом, его
разум. Синтез способности чувственного отражения материального мира с другими
познавательными способностями Локк осуществляет, признавая вместе с внешним,
чувственным опытом, из которого поступает исходная информация о внешнем мире,
опыт внутренний. Таким образом, согласно Локку опыт имеет как бы два измерения:
чувственное, которое обращено на внешний мир, и рациональное, направленное на
саму познавательную деятельность. Вместе с основополагающим видом опыта –
ощущением, Локк признает опыт внутренний – рефлексию, что означает понимание
того, что принцип сенсуализма – это только один из ключей к объяснению
возникновения идей и знаний.
1.3 Учение об истине и
о видах знания
Учение об истине и о
видах человеческого знания Локк развивает на основе концепции эмпирического
происхождения знаний. Чтобы достичь достоверного знания, согласно Локку,
необходимо проследить возникновение и развитие идей, отношения между которыми и
составляют эту достоверность. Такой путь получения достоверного и истинного
знания Локк называл «путем идей». Локковский «путь идей» был встречен в штыки
приверженцами теологии и схоластики. Их не устраивало сенсуалистическое и
эмпиристское содержание понятия «идея» в гносеологии Локка. Локк отмечал:
«…какое-то особое предубеждение против идей… как если бы их не следовало
использовать или считалось, что они бесполезны для разума и знания…».
Противники Локка выводили всеобщую, достоверную и необходимую природу истинных
положений человеческого разума из врожденных идей и принципов, для Локка
совершенно неприемлемых.
Локк привел свою классификацию
видов человеческого знания, наиболее достоверным видом знания он считает знание
интуитивное, интуиция – это непосредственное восприятие умом соответствия или
несоответствия. В случае интуитивного познания, для установления связи между
двумя идеями, нет надобности прибегать к помощи дополнительных идей. В качестве
примеров истин, устанавливаемых посредством интуиции, Локк привел следующие
положения: «белое не есть черное», «круг не есть треугольник», «три больше
двух» и т.д.
Второй менее достоверный
вид знания – демонстративное знание. Демонстративное познание применяется
тогда, когда оказывается невозможным познание путем интуиции: «В том случае,
когда ум не может соединить свои идеи так, чтобы воспринять их соответствие или
несоответствие через их непосредственное сравнение, он старается обнаружить
искомое соответствие или несоответствие через посредство других идей». Успешное
сопоставление двух идей при помощи опосредствующих идей Локк называет
доказательством. Но такие доказательства предполагают использование
интуитивного познания при переходе от одних идей к другим. Поэтому
демонстративное познание не только зависит от интуитивного, но и менее ясно в
своей достоверности. В качестве примера демонстративного познания Локк приводит
доказательство положения о равенстве трех углов треугольника двум прямым.
Третий вид знания –
сенситивное, чувственное, знание существования отдельных вещей. Оно
представляет собой познание отдельных предметов через наше восприятие и
осознание. Сенситивное познание, по Локку, дает знание большее, чем простая
вероятность, и в то же время не достигает тех степеней достоверности, которые
присущи интуиции и демонстрации.
Три вида знания – три
главных пути к истине. Локк дает материалистическое определение истины:
«…истина в собственном смысле слова означает лишь соединение или разъединение
знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей друг с
другом». Истина это такая связь идей, которая дает объективную картину
действительности.
2. Философское учение
Джорджа Беркли
2.1 Исходные позиции
Философское учение Джорджа
Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии. Для этих целей
он использовал номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккамом.
«Все, что существует,
единично». Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом,
из которого следует, что ничто соответствующее действительности не может быть
неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не
только ложны, но и невозможны, это философские фантомы.
«...Я не могу
образовывать отвлеченные представления вообще... Если ты можешь образовать
мысленно отчетливое абстрактное представление... то я уступаю... Можешь? А если
не можешь, то с твоей стороны было бы неразумно настаивать дольше на
существовании того, о чем ты не имеешь представления». Беркли различает общие и
абстрактные идеи. Первые - это такие, которые могут быть восприняты как наглядные
представления. «Я отрицаю абсолютно, - пишет он в «Трактате», - существование не
общих идей, а лишь отвлеченных общих идей...». Беркли различает при этом два
вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства
предмета, которые в действительности могут существовать порознь. При втором
виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга.
Их то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не
соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий
приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро.
Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о
движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и
медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т.п. Нельзя образовать и
абстрактную идею круга, четырех или треугольника, «который не будет ни равносторонним,
ни неравностороннем, ни равнобедренным».
В отличие от фикции
абстрактных понятий, общие понятия – это единичные образы, отличающиеся тем,
что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей,
примерами многих частных идей: «...известная идея, будучи, сама по себе
частною, становится общею, когда она представляет или заменяет все другие
частные идеи того же рода». Поскольку за такими словами, как «это», «вещь», или
«число», «бесконечность», не стоял наглядные образы, - это не более как пустые слова,
выдаваемые за идеи. «Если бы люди не пользовались словами вместо идей, они
никогда не придумали бы абстрактных идей».
Но что значит: общие идеи
представляют частные идеи «того же рода»? Для номинализма «род» не есть нечто общее
самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества. Однородность не
обнаруживается, а устанавливается сравнивающим сознанием, исходя из его
координирующих установок. Для Беркли общее не отражение реального единства, единообразия,
присущего самим вещам, а искусственное творение человеческого ума.
Отсюда отрицание Беркли
роли абстрактного мышления в познании мира. «Я не думаю также, - пишет он, -
чтобы отвлеченные идеи были более нужны для расширения познания». «Нет такой вещи,
- уверяет Беркли, - как десятитысячная часть дюйма, но есть десятитысячная
часть мили...». Почему же? Да потому, что «мы при точном исследовании найдем,
быть может, что не в состоянии представить себе самый дюйм, состоящим из тысячи
частей». «Нет такой вещи», так как мы «не в состоянии представить»: возможность
представления определяет возможность бытия. Вся теория абстракции Беркли
направлена к тому, чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или
представляемо, но не то, что мыслимо. Понятие сводится им к представлению, рациональное
к эмпирическому; общее к отдельному.
Вторым, из того, на что опирался
Беркли при построении своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк
разделил качества на два рода, один из которых признается первичным, присущим
вещам самим по себе, а второй рассматривается как вторичный, производный, неадекватный.
К первичным качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии, относятся,
по Локку, протяжение, плотность, движение (трактуемое только как механическое),
фигура и число. Все остальное чувственное многообразие дает неадекватное
воспроизведение в сознании перечисленных первичных форм существования материи.
Беркли строит свою теорию
идеалистического сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств.
Беркли отрицает разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко
вторым. При этом он абсолютизирует локковское противопоставление вторичных
качеств первичным. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их
объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем он
старается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в
равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере
вторичны, т.е. субъективны. Антимеханицизм непосредственно перерастает здесь в антиматериализм.
Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества
аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не
выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду
аннигиляции последних. Сфера качеств становится однозначной сферой
субъективности.
Исходя из Локка, он порывает
с локковским делением качеств, используя относительность восприятия любых
качеств. Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы покончить не с
механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единственной в то время
формой материализма. Что существует, согласно механицистам, вне и независимо от
сознания? Материя, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения вне
мышления подвергается атаке Беркли. Т.о. сначала истолковав вторичные качества как
чистую субъективность, затем, сведя первичные к вторичным, Беркли превратил
ощущения из основного средства связи субъекта с объектом в субъективную данность,
саму превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой. В
результате идеалистической переработки сенсуализма ощущения из того, через что осуществляется
познание, превратились в то, что познается.
Беркли, абсолютизируя
сенсуализм, признает непосредственное чувственное восприятие единственно
истинным и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.
Ощущение, отождествляемое
им с качеством, выступает у Беркли под названием «идея»: «Чувственные объекты,
будучи вещами, непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями».
«Идея» в этом смысле является центральным понятием всего его учения. Благодаря
такой терминологии «качество» сразу приобретает у него субъективное содержание.
Качество для Беркли – «идея», элемент чувственности, а не свойство вещи. Назвав
качество «идеей», он сразу становится на идеалистическую почву.
«Идея» первична. «Вещь»
не что иное, как сочетание, комплекс «идей». «Вещь», таким образом, вторична.
Не качества предполагают обладающую ими вещь, а, наоборот, «вещь» не более как
совокупность качеств, «идей». Беркли аннулирует нераздельное двуединство
качеств и вещи.
2.2 Атака на материю
Идеалистически
переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о не существовании
материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее
оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как
чего-то отличного от самих качеств как субстанции. «Общая идея сущего
представляется мне наиболее отвлеченною и непонятно из всех идей», - заявляет
Беркли.
К этому Беркли
присоединяет еще и сенсуалистические аргументы. Если вещь не более чем
коллекция «идей», она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого
особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас
с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно.
Основой берклианского
отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция
познаваемости: наше познание не дает никаких оснований для признания
существования материи, поскольку материя как субстанция не есть «идея», не есть
то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если
же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое
и т.д., то, на каком основании мы можем утверждать, что она существует? Беркли
не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием
материальной субстанции. Он заявляет: «Я не устраняю субстанции. Меня не
следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я
отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является
бессмыслицей) слова «субстанция» как материального носителя качественного
многообразия, как основы единства мира».
Придав при помощи термина
«идея» субъективный смысл понятию «качеств», Беркли заверяет, что «не может
быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что
существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в
этом смысле существование какой-либо материальной субстанции». «...Доказано,
что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть,
признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух. Из
сказанного, очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа...».
В этом узловом пункте
происходит трансформация субъективного идеализма в идеализм объективный путем
отхода от номиналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших свою
службу в критике материализма. Реабилитация духовной субстанции отстраняет не
только феноменализм, но и сенсуализм. С самого начала философия Беркли была
задумана как расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к
объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение материализма,
обусловливающее возможность построения объективно-идеалистической системы.
Страницы: 1, 2, 3
|