Понятия-
это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц познания, кот
выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и
явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в
каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь,
факт, явление.
Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образования чувств
понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение
того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам
предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями.
Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных
момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и
из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от
созн существующее единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин
свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа
деятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.
Объяснение. Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на
вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и
функционирует объект; причинные – например почему возникло данное явление. При
этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других.
Переход от более общих знаний к более конкретным и составляет процедуру
объяснения.
Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы
постоянно переходим от одного уровя понимания к другому. Понимание,
представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающих преобразование информ
при переходе от незнания к знанию. В процессе познания не последнюю роль играет
мышление. Мышление- активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно
действ на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью.
Мышл опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание. Мыш-е – это
целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека
существенных свойств и отношений действительности.
13.Истина и заблуждение.
Истина
- это адекватная информ о объекте, получаемая посредством чувственного или интеллектуального
постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее
достоверности. Истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном
аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойство знания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ
может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. Истину
определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей
реальность такой, какая она есть сама по себе и независимо от сознания. Истина
есть адекватное отражение реальности. Истиные знания дают людям возможность
разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и
заблуждения.
Заблуждение - это
содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.
Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность,
имеют реальный источик. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора
путей познания. Заблуждения имеют и гносеолог , психологические и соц основания.
Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания
поэтому носят относительный характер-это закл в их неполноте и вероятностном
характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не
исчерпывающим образом. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные
факты, даты событий итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не
опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно
подтверждается жизнью.
Критерий
истины (Декарт, Спиноза, Лейбниц) - ясность и отчетливость мышления.
Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истино то, что соотв мнению
большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет. Сущ
и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают. Критерии истины- практика. Согласно Марксу, вопрос об истинности
познания–это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или
истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно.
В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рассмотрения
реализуется в переходе от общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному.
Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине.
14.Наука. - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство
новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и
моменты этого производства наличных знаний, выступающих в качестве либо
предпосылки, либо средства, либо результата научного производства. Эти
результаты могут также выступать как одна из форм общественного сознания. Наука
- необходимое следствие общественного разделения труда; она возникает вслед за
отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной
деятельности в специфический род занятий очень малочисленной группы людей. Н.
появилась в странах Древнего Востока: в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Накапливались
и осмыслялись эмпирические знания о природе и обществе, возникали зачатки
астрономии, математики, этики, логики. Это достояние восточной цивилизации было
воспринято и переработано в стройную теоретическую систему в Древней Греции. С
этого времени и вплоть до индустриальной революции гл. функцией Н. является
объяснительная функция; её основная задача - познание с целью раздвинуть
горизонты видения мира, природы, частью которой является сам человек. В эпоху
НТР происходит новая, коренная перестройка Н., она уже не просто следует за
развитием техники, а обгоняет её, становится ведущей силой прогресса
материального производства. Функции науки: культурно-мировоззренчесская;
непосредственная производственная сила; социальная сила. Одновременно с
процессом возникновения и укрепления культурно-мировозренческих функций науки,
занятия наукой постепенно становилось в глазах общества самостоятельной и
вполне достойной, респектабельной сферой человеческой деятельности. Ценностные и нравственные нормы возникают и развиваются в ходе
развития самой науки, являясь результатом своего рода _исторического отбора,
который сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе
истории. Первой среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины.
Обычно бывает непросто сразу же оценить полученное знание как истину либо как
заблуждение. Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики, они
требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и, так или иначе -
логически, экспериментально и пр. обоснованным. Научное
познание регулируется определёнными нормами и идеалами, которые ценностные и
целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чего нужны те или иные
познавательные действия, какой тип продукта (знание) должен быть получен в
результате их осуществления и каким образом получить этот продукт.
17.Социальная и
общественная философия
В понятии общества
выделяется аспект: как структура общества. Структура общества, как и всякая
природная структура, включает в себя не только отдельные объекты, но также и их
свойства. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов, ибо наряду с
ними оно включает в себя реальные отношения, которые и объединяют людей. Поэтому
в качестве простейшего приемлемо определение общества как совокупности людей и
их взаимоотношений. С точки зрения социального нигилизма, существуют только
отдельные люди, индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не
существует. В данном случае общество выступает как фикция и ничего более. Также
анархизм, отрицает существование объективных общественных связей и значение
общественных организаций.
С точки зрения коллективизма, напротив, общество не только существует,
но и является более полноценным и высоким, чем индивиды, из которых оно
состоит. Существует будто бы только общество и ничего кроме общества. Отдельные
же люди — всего лишь частицы, винтики. При последовательном проведении эта
точка зрения приводит к тоталитаризму, для которого общество должно подчинить
себе личность полностью, регулировать все моменты ее жизни, вплоть до мельчайших.
Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность
множества различных частей и элементов. Причем эти части и элементы не
изолированы друг oт друга, не обособлены, а, напротив, тесно связаны
между собой, постоянно взаимодействуют, в силу чего общество и существует как
единый целостный организм, как единая система. От других природных систем, в
том числе физических и биологических, общество отличается своей особой
сложностью.
Общество – группа
людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной
совместной деятельности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой
направленности интересов. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую
между индивидом и государством.
Понятие структуры
употребляется и в ином, более широком смысле как совокупность элементов и их
взаимосвязей. Структура — это упорядоченность, организованность системы.
Поскольку главным компонентом любой общественной системы являются люди, то
основным элементом ее структуры, являются отношения людей, прежде всего
производственные отношения. Люди, однако, действуют в различных сферах
общественной жизни — экономической, социально-политической, духовной, семейной.
Отсюда наличие специфических структур для конкретных сфер целостного общества
— экономической структуры, социально-политической структуры, структуры духовной
и семенной жизни. Каждая из них обладает своими особенностями, которые несут
печать качественной природы общества и определяются, прежде всего,
господствующими в нем формами собственности.Структура
может быть определена как форма организации общества, внутренняя упорядоченность,
согласованность взаимоотношений различных его частей.
19.Понятие
цивилизации.
Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы
в понимании цивилизации. (1) Цивилизацию часто отождествляют с культурой. (2)
Цивилизация – этап в развитии культуры. Это понимание до логической завершенности
довел немецкий философ Шпенглер, который написал книгу “Закат Европы”, где
говорил что развитие истории имеет циклический характер. Каждый цикл – это культура
– выражение духа нации. Сначала нарастают духовные ценности, а затем они
начинают костенеть, осуществляется переход к науке и технике – это есть цивилизация,
затем происходит распад культуры и начинается новый цикл. (3) Цивилизация как
ступень в развитии человечества.
Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культурный
мир расширяется, оказывает давление на инстинкты человека. Цивилизация
характеризуется: 1) превращение материального производства в основной источник
получения материальных благ. Человек от собирательства переходит к производству;
2) материальное производство становится на ноги под влиянием разделения труда,
появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе складываются
товарно-денежные отношения, формируется собственность, и следовательно
создается государство. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень в
общественном развитии. Но цивилизация понимается и как организация общества.
Общество м.б. организовано на основе частной собственности, государства и
правовых отношений. Эта организация требует определенного развития социальных
отношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают как определенный тип
социально-технической организации общества. Это понимание позволяет видеть
различные цивилизации. Т.о., можно выделить аграрное и индустриальное общество.
Понятие цивилизации основывается на понимании народнохозяйственной деятельности
и элементах ценностей. Понятие цивилизации нацеливает на то, что историю делают
люди.
21.Техника.Хотя техника является настолько же древним явлением, как и само
человечество, а поэтому так или иначе она попадала в поле зрения философов, как
самостоятельная философская дисциплина, философия техники возникла лишь в ХХ
столетии. C конца сороковых годов ХХ века началось обсуждение философских
вопросов техники. До немецкого философа М. Хайдеггера техника оценивалась
только положительно, как последнее, эффективное орудие, способствующее
«триумфальному шествию Разума и Добра». Хайдеггер сделал сенсационное
заявление: он первым увидел в технике величайшую опасность для человека,
поскольку человек «выдан» технике, «затребован» ею.Еще несколько десятилетий
назад мир человека можно было - в весьма упрощенном виде, разумеется, -
представить тремя взаимосвязанными, но достаточно устойчивыми элементами. Этими
элементами были Природа, сам Человек и Общество. Теперь в
человеческую систему властно вошел четвертый и потенциально неуправляемый
элемент - основанная на науке Техника .
Независимо от того, с какого момента отсчитывать начало науки, о технике
можно сказать определенно, что она возникла вместе с возникновением Homo
sapiens и долгое время развивалась независимо от всякой науки. Это, конечно, не
означает, что ранее в технике не применялись научные знания. Но во-первых, сама
наука не имела долгое время особой дисциплинарной организации, и, во-вторых, она
не была специально ориентирована на сознательное использование создаваемых ею
знаний в технической сфере. Рецептурно-техническое знание достаточно долго
противопоставлялось научному знанию, об особом научно-техническом знании вообще
вопрос не ставился. «Научное» и «техническое» принадлежали фактически к
различным культурным ареалам. В более ранний период развития человеческой
цивилизации и научное, и техническое знание были органично вплетены в
религиозно-мифологическое мировосприятие и еще не отделялись от практической
деятельности. Вместе с тем, техника открывает перед человеком новый мир, новые
возможности существования в нем. Техника дает человеку поистине огромное
расширение реального видения мира.
23.Глобальные
проблемы.
ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением
глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего
человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. К числу наиболее
важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому
взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других
природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества,
грозящее экологической катастрофой.
Серьезной проблемой современного мира является “демографический взрыв”.
Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200
млн, в 1987 - 5 млрд. Если этот темп прироста населения сохранится к концу 21
века в два раза больше.
Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания,
промышленных товарах. Все это своим источником имеет природу. Особая острота
этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения
приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности
населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается
нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить, что во
многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет
снижения жизненного уровня в относительном отношении, делает эти страны опасными
с т.зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонаселения планеты
сталкивается с не менее сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергетических
ресурсов. Традиционные энергетические ресурсы не только ограничены, их
использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и нефти из атмосферы
ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен выбрасываются миллионы тонн
углекислого газа и прочих ядовитых веществ. Планета буквально тонет в массе
ядовитых отходов промышленности.
Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются
признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а
основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической
цивилизации, идейно-мировозренчески восходящей к греческой культуре.
Одновременно этот кризис касается и современного человека вообще, способа его
самореализации, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни
промышленно развитых стран Западной Европы и США, стремятся идти по их пути.
Другого способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот
почему можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в
глубочайшем кризисе.
Страницы: 1, 2, 3
|