Сведению фил
к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем
логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к ыводу , что
вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал более шир значение методу лог
анализа и объявил, что “логика - это сущность фил”. Витгенштейн развил эту
идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.
Отождествляя
всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематику
и тем самым практ ликвидируют фил.
Одной из важн
задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с
научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3
типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и
ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и
построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах)
3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового
знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы
выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в
сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно
истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения
“значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина состоит в
соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бесссмертна”
бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
Под фактами
нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том,
что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь
плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или
идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от
этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнить
предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или
преживаний. Оказалось ,что ни один научный закон, ни одно общее утверждение
типа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится к
конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в
зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено
считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны
считать его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.
Затем было
предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим.
Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как
на соглоасованность предложения с системой др предложений., что не мб основой
знания
21. ФИЛОСОФИЯ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр.
“Экзистенциализм - это гуманизм”).
Экзистенциализм
- Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные
представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю,
Н.Аббаньяно.
В Герм э.
стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна
- Франция времен окупации и после 2 мир войны.
Э. поставили вопос
о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.
Исходный
пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого
сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном
существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают
из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и
его движение к небытию.
Э объявл
предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”-
(Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой
лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать
иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.
Хотя бытие
вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше
собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет
через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в
понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не
можем взглянуть на себя со стороны.
Э - это фил,
единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди
всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы
наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе
всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью.
Для Сартра
все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя”
или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то
длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из
кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая
свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.
Ясперс
полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание,
борьба, смерть.
Свобода.
Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя
сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно
выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет
само чел. существование, чел и есть свобода.
Однако своб
понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях,
иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние,
настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости.
Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть
пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж
действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя
отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек
осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.
Характ чертой
чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в
мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти.
Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность,
кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной
куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел
сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть
способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности,
временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти -
произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти
бессмыслено.
Личность и
общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш
индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные
вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в
обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в
обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый
умирает в одиночку.
22. ФИЛОСОФСКАЯ
ГЕРМЕНЕВТИКА.
Наука о
понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания.
П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет
гермен для исследования лит-ры.
Искусство и
теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его
объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и
субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в
связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и
развивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие
так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У
Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить
понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей.
При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с
абстрагированием и установлением общего, закона. В 20в Г. постепено
оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках
экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает
функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”,
социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики
идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г.
с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас)
Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства
и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У
Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж
философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих
дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.
Дилтей - Г. -
это связующее звено между фил и истор науками.
23 - 28 отсутствуют.
29. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ФИЛ КАТЕГОРИИ “МАТЕРИЯ”.
Материя -
фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее понимания зависит
решение практ всех других ф проблем. От лат materia - вещество Это веществ
значение удерживалось до 20в., когда произошла револ в физике.
Первой
ступенью в осознании материальности мира был стих материализм. Началом форм
понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ вещей к понятию
единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира - первоматерии. Это
абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр миравыводилось из
какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир воспринимаемого эл-та.
(огонь, вода...) Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва
невозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит принципа своего
превращения. Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.
Атомы тоже
истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась
дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для фил и науки в целом. С
этой теорией связаны многие открытия в физике (тяжесть, теор теплоты,
сохранение в-ва...). Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл и
событий мира на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ.
картина мира получит полную завершенность. Г Лиргоф: “Разве осталось еще
что-нибудь открывать?”
Однако был
открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе не
мельчайшей частицей в-ва. Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внесли
свою лепту. Поле - принципиально отличное от в-ва состояние материи.
Первоначально
поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки
кот можно определить величину и направл силы взаимодействия между данным
объектом и другим. (поле - атрибут в-ва) Но затем было доказано, что поле не только
атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи, основным
свойством кот. является непрерывность.
Все это
привело к фил кризису - “Материя исчезла” Этот кризис связан с утратой
представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при измен условий
поля или скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в энергию. Ужас...
Невозможность
чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем моделям.
Некоторые предали при этом материю забвению = идеализм. К этому привело и то,
что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием
материи.
Был этот мир глубокой тьмой
окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\
Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\
Диалектико-материалист
понятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от ее будто
бы неразрывной связи с понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не материя, а
метафиз представление о ней. Единственное свойство материи - “быть объективной
реальностью, существовать вне нашего сознания.” Короче “материя есть фил
категория для обозначения объективной реальности, кот дана чел-ку в ощущениях
ег, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (как
непосредственно так и опосредовано), существуя независимо от них” - Гольбах.
Строение
материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру - это фил
проблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории теории познания как
тоько через ее соотнесение с др, столь же шир категорией - сознанием и
определением того, что из них берется за первичное. Причем противопол мат и
созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич области:
исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что признать
превичным. За этими пределами относительность данного противоположения
несомненна”.
30. ФИЛ КАТЕГОРИЯ ДВИЖЕНИЯ.
КОНЦЕПЦИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ. ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССА.
В мире все
находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении
к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку
движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя,
несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в
самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не
берется ниокуда.
Движение есть
единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В потоке не прекращ
движения всегда присутствуют дискретные моменты покоя., проявляющиеся прежде
всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в виде
равновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного
покоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ в какой-либо устойчивой форме.
Каак бы не изменялся предмет, но пока он сущ, он сохраняет свою определенность.
Река остается рекой.
Абсолютный
покой невозможен.
Существует
несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим,
биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не м.б.
объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не
может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие
закономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь
выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако высшие
формы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)
Прослеживание
связей между различными формами движ материи позволяет создать картину их
развития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровни
организации материи и соотв им формы движения, причем появление каждой новой
формы связано с сосотоянием Вселенной как целого. Сразу после Б. Взрыва не было
ни атомов ни соотв им форм движения. Хим и физ формы движения возникли на опред
уровне развития Вселенной. Также на опр этапе косм эволюции сформировались
планетные системы, возникли условия для возникнов жизни,т.е биол формы
движения. В этом смысле жизнь надо расматривать как космическое явление. В свою
очередь только пройдя длшит этап эволюции, жив природа смогла породить
социально организованную материю., и тогда возникла социальная форма движ.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
|