Воспроизводство повседневной жизни
Содержание
Воспроизводство
повседневной жизни
Повседневная
жизнь в капиталистическом обществе
Отчуждение
жизнедеятельности
Товарный
фетишизм
Преобразование
жизнедеятельности в капитал
Накопление
человеческой деятельности
Повседневная практическая деятельность первобытных людей
воспроизводит, или увековечивает, племя. Это воспроизводство не просто
физическое, но также общественное. Своей повседневной деятельностью первобытные
не просто воспроизводят группу человеческих существ; они воспроизводят племя, а
именно особую общественную форму в рамках которой эта группа людей выполняет
специфическую деятельность в специфической манере. Специфическая деятельность
первобытных не является итогом "естественных" характеристик людей,
выполняющих их, как производство мёда является результатом "натуры" пчелы.
Повседневная жизнь, осуществляемая и увековечиваемая первобытным является
специфическим общественным ответом на определённые материальные и исторические
условия. Повседневная деятельность рабов воспроизводит рабство. Своей
повседневной деятельностью рабы не просто физически воспроизводят самих себя и
своих хозяев, они также воспроизводят инструменты, при помощи которых их
хозяева угнетают их, а также свои собственные привычки подчинения власти
хозяина. Для людей, живущих в рабовладельческом обществе, отношения между
рабами и хозяевами кажутся естественными и вечными. Однако, люди не рождаются
хозяевами или рабами. Рабство является специфической общественной формой, и
люди подчиняются ему только в очень определённых материальных и исторических
условиях. Практическая повседневная деятельность наёмных работников
воспроизводит наёмный труд и капитал. Своей повседневной деятельностью, "современные"
люди, подобно первобытным и рабам, воспроизводят жителей, общественные
отношения и идеи своего общества; они воспроизводят общественную форму
повседневной жизни. Подобно первобытнообщинной и рабовладельческой системам,
капиталистическая система не является ни естественной, ни конечной формой
человеческого общества; подобно ранним общественным формам, капитализм является
специфическим ответом на материальные и исторические условия. В отличие от
ранних форм общественной деятельности, повседневная жизнь в капиталистическом
обществе систематически преобразовывает материальные условия которым изначально
отвечал капитализм. Некоторые из материальных ограничений человеческой
деятельности постепенно подпадают под контроль человека. На высшей ступени
индустриализации, практическая деятельность создаёт свои собственные
материальные условия, также как свою общественную форму. Таким образом,
предметом данного анализа является не только то, как практическая деятельность
в капиталистическом обществе воспроизводит капиталистическое общество, но также
то, как сама эта деятельность упраздняет материальные условия ответом, на
которые стал капитализм.
Общественная форма повседневной деятельности людей при
капитализме является ответом на определённое материальное и историческое
положение. Материальные и исторические условия объясняют происхождение
исторической формы, но не объясняют почему эта форма продолжается после того
как исчезает исходное положение. Понятие "отставания в культурном развитии"
не объясняет продолжительности существования общественной формы после
исчезновения первоначальных условий, которым она отвечала. Это понятие служит
лишь названием для продолжительности существования общественной формы. Когда
понятие "отставания в культурном развитии" служит названием для
"общественной силы", которая определяет человеческую деятельность,
это вводит в заблуждение, представляя итоги человеческой деятельности как
внешнюю, неподконтрольную людям силу. Это касается не только понятий вроде
"отставания в культурном развитии". Многие из терминов, которые Маркс
использовал для описания человеческой деятельности были вознесены до статуса
внешних и даже "естественных" сил, определяющих человеческую деятельность;
поэтому такие понятия как "классовая борьба", "производственные
отношения" и особенно "Диалектика" играют ту же роль в теориях
некоторых "марксистов", что и "Первородный грех", "Судьба"
или "Рука Провидения" играли в теориях средневековых мистификаторов.
В
исполнении своей повседневной деятельности, члены капиталистического общества
осуществляют одновременно два процесса: они воспроизводят форму своей
деятельности и упраздняют материальные условия, которым изначально отвечала эта
форма деятельности. Но они не знают, что осуществляют эти процессы; их
собственная деятельность непрозрачна для них. Они пребывают в иллюзии, что их
деятельность отвечает естественным условиям вне их контроля и не видят, что
сами творят эти условия. Задача капиталистической идеологии заключается в
поддержании флера, мешающего людям разглядеть за своей собственной
деятельностью воспроизводство форм их повседневной деятельности: задачей
критической теории является совлечение покровов с повседневной деятельности,
чтобы она стала прозрачной, чтобы воспроизводство общественных форм
капиталистической деятельности стало различимым в повседневной человеческой деятельности.
При капитализме, повседневная жизнь состоит из
взаимосвязанной деятельности, воспроизводящей и расширяющей капиталистическую
форму общественной деятельности. Продажа рабочего времени за определённую цену
(зарплата), воплощение рабочего времени в товарах (продаваемые товары,
материальные и нематериальные), потребление материальных и нематериальных
товаров (таких как потребительные товары и зрелища) - эта деятельность,
характеризующая повседневную жизнь при капитализме, не является ни проявлением
"человеческой природы", ни навязанной человеку неподконтрольными ему
силами.
Если считать, что человек "по природе" неизобретательный
первобытный и изобретательный бизнесмен, покорный раб и гордый ремесленник,
независимый охотник и зависимый наёмный работник, тогда или "природа"
человека является пустым понятием, или "природа" человека зависит от
материальных и исторических условий и фактически отвечает этим условиям.
В капиталистическом обществе, творческая деятельность
принимает форму товарного производства, а именно производства рыночного
продукта, в то время как результаты человеческой деятельности принимают форму
товаров. Рыночность или продаваемость становятся универсальными
характеристиками всей практической деятельности и всех продуктов.
Продукты человеческой деятельности, необходимые для
выживания принимают форму продаваемых товаров: они доступны только в обмен на
деньги. При этом деньги доступны только в обмен на товары. Если большое
количество людей принимает законность этих обычаев, если они принимают тот
обычай, что товары становятся источником денег, а деньги источником выживания,
они оказываются запертыми в порочном круге. Поскольку у них нет товаров,
единственным выходом из этого круга будет если они начнут считать сами себя,
или часть самих себя, товаром. А это, фактически, и является тем самым "решением",
которое люди навязывают сами себе перед лицом специфических материальных и
исторических условий. Они не обменивают свои тела или части своих тел на
деньги. Они обменивают творческое содержание своей жизни, свою практическую
повседневную деятельность на деньги.
Как только люди начинают принимать деньги за эквивалент
своей жизни, продажа жизнедеятельности становится условием для их физического и
общественного выживания. Жизнь обменивается на выживание. Творчество и
производство начинают означать проданную деятельность. Деятельность человека
"продуктивна", полезна для общества, только когда она продаётся. Сам
человек становится продуктивным членом общества только если продаёт
деятельность своей повседневной жизни. Как только люди начинают принимать
условия этого обмена, повседневная жизнь принимает форму универсальной
проституции.
Проданная творческая сила, или проданная повседневная
деятельность, принимает форму труда. Труд является специфической формой
человеческой деятельности в истории. Труд - это абстрактная деятельность, у
которой есть лишь одно свойство: он является рыночным, его можно продать за
определённое количество денег. Труд - это безразличная деятельность: он
безразличен к тому заданию, которое выполняет, как он безразличен к тому
субъекту, на который направлено его задание. Рытьё, вёрстка и ваяние
разнородны, но все три являются трудом в капиталистическом обществе. Труд это просто
"зарабатывание денег". Жизнедеятельность, принимающая форму труда
является средством заработка денег. Жизнь становится средством выживания.
Эта ироническая перестановка не является драматичной
кульминацией художественного произведения; это факт повседневной жизни в
капиталистическом обществе. Выживание, а именно самосохранение и
воспроизводство, это не средство практической творческой деятельности, но как
раз наоборот. Творческая деятельность в форме труда, а именно продаваемая
деятельность, является болезненным условием, необходимым для выживания; труд -
это средство самосохранения и воспроизводства.
Продажа жизнедеятельности приводит к ещё одной перестановке.
Путём продажи, личный труд становится "собственностью" другого лица,
другое лицо присваивает его себе, труд переходит под контроль этого лица.
Другими словами, личная деятельность становится деятельностью другого лица,
деятельностью его владельца; она становится чуждой для человека, исполняющего
её. Так, жизнь человека, достижения личности в мире, разнообразие, которое
вносит его жизнь в жизнь человечества, не только преобразовываются в труд,
болезненное условие выживания; они преобразовываются в чуждую деятельность,
деятельность исполняемую покупателем этого труда. В капиталистическом обществе,
архитекторы, инженеры, рабочие, не являются строителями; строит тот, кто
покупает труд строителя; их проекты, расчёты и движения отчуждены от них; их
жизнедеятельность, их достижения, принадлежат ему.
Академические социологи, для которых продажа труда сама собой
разумеется, понимают эту отчуждение труда как ощущение: деятельность работника
"представляется" чуждой работнику, "кажется", что её
контролирует другое лицо. Однако, любой работник может объяснить академическим
социологам, что отчуждение не является ни ощущением, ни мыслью в голове
работника, а реальным фактом в повседневной жизни работника. Проданная
деятельность фактически является чуждой для работника; его труд фактически
контролируется покупателем.
В обмен на свою проданную деятельность, работник получает
деньги, как общепринятое средство выживания в капиталистическом обществе. На
эти деньги он может покупать товары, вещи, но он не может выкупить свою
деятельность. Это обнажает некую "брешь" в деньгах, как в "универсальном
эквиваленте". Человек может продать свои товары за деньги, и он может
купить те же товары за деньги. Он может продать свою жизнедеятельность за
деньги, но он не может купить свою жизнедеятельность за деньги.
Вещи, которые работники покупают на зарплату в первую
очередь являются потребительными товарами, которые позволяют им выживать,
воспроизводить свою рабочую силу, с тем, чтобы они могли продолжать продавать
её; и они становятся зрелищем, предметами для пассивного восхищения. Он
потребляет продукты человеческой деятельности и восхищается ими пассивно. Он
существует в мире не в качестве активного агента, преобразовывающего его, но в
качестве беспомощного, бессильного зрителя; он может называть это состояние
бессильного восхищения "счастьем", а поскольку его труд является
таким болезненным, он может хотеть быть "счастливым", а именно
бездействующим, всю свою жизнь (в состоянии, напоминающем живого мертвеца).
Товары, зрелища, пожирают его; он использует жизнедеятельность в пассивном
восхищении; его пожирают вещи. В этом смысле, чем больше у него есть, тем
меньше он сам существует. (Отдельная личность может преодолеть эту
смерть-при-жизни через маргинальную творческую деятельность; но население не
может этого сделать, если только оно не уничтожит капиталистическую форму
практической деятельности, упраздняя наёмный труд и таким образом разотчуждая
творческую деятельность).
Отчуждая свою деятельность и воплощая её в товарах, как в
материальных вместилищах человеческого труда, люди воспроизводят самих себя и
Капитал.
С точки зрения капиталистической идеологии, особенно
академической экономики, это утверждение не соответствует истине: товары - это
"продукты не одного только труда"; их производят первозданные "производственные
факторы": Земля, Труд и Капитал, капиталистическая Святая Троица, где
основным "фактором" естественно является наш главный герой, Капитал.
Задачей этой поверхностной Троицы является не анализ, так
как этим Экспертам платят не за анализ. Им платят за то, что они затуманивают,
маскируют общественную форму практической деятельности при капитализме,
покрывают флером тот факт, что производители воспроизводят самих себя, своих
эксплуататоров, а также инструменты посредством которых их эксплуатируют.
Формула Троицы не слишком убедительна. Ясно, что земля - не более
товаропроизводитель, чем вода, воздух или солнце. Далее, Капитал,
который является названием заодно для общественных отношений между трудящимися
и капиталистами, для средств производства, которыми владеет капиталист, и для
денег-эквивалента его инструментов и "нематериальных товаров", не
производит ничего кроме словоизвержений, которые принимают приемлемую для
печати форму благодаря академическим экономистам. Даже средства производства,
являющиеся капиталом отдельного капиталиста являются первобытными "производственными
факторами" только если кому-то собственные шоры позволяют видеть лишь
отдельные капиталистические предприятия, потому что панорама всей экономики
вместе взятой обнажает тот факт, что капитал отдельного капиталиста является
материальным вместилищем труда отчуждённого от другого капиталиста. Однако,
хотя формула Троицы и неубедительна, ей удаётся выполнить задачу притупления
внимания своей сменой предмета вопроса: вместо того, чтобы спрашивать почему
человеческая деятельность при капитализме принимает форму наёмного труда,
потенциальные аналитики капиталистической повседневной жизни превращаются в
академических, доморощенных марксистов, задающихся вопросом является ли труд
единственным "производственным фактором".
Так Экономика (и капиталистическая идеология вообще)
рассматривает землю, деньги и продукты труда, как вещи, наделённые силой
производить, создавать стоимость, работать на своих владельцев, преобразовывать
мир. Маркс назвал это фетишизмом, характеризующим повседневные представления
людей и возведённым в догму экономикой. Для экономиста, живые люди являются вещами
("производственными факторами"), а вещи живыми (деньги "работают",
Капитал "производит").
Фетишист отдаёт фетишу продукт собственной деятельности. В
результате, он перестаёт реализовывать свою собственную силу (силу к
преобразованию природы, власть определять форму и содержание своей повседневной
жизни); он пользуется только теми "силами", которые он приписывает
своему фетишу ("власть" покупать товары). Иными словами, фетишист
кастрирует сам себя и отдаёт свою жизненную силу своему фетишу.
Страницы: 1, 2, 3
|
Знание — сила. Библиотека научных работ.
Воспроизводство повседневной жизни
Наверх