Особую роль среди категорий он отводил парным категориям: единичному и общему, причине и следствию, необходимому и случайному и другим.

Но философия Гегеля противоречива. Если Гегель, как диалектик, утверждал, что все движется, изменяется, на смену старому приходит новое, то идеалистическая система привела его к тому, что он высшим л последним этапом в развитии философии объявил свою философию, что противоречило его диалектике, а реакционное прусское государство объявил лучшим типом государства, что нравилось правителю. Противоречия в философии Гегеля, писал Энгельс, во многом объясняются тем, что он был сыном своего класса немецкой буржуазии. А немецкая буржуазия, в отличие от французской или английской, в тот период была трусливой. Если французская буржуазия отправила на гильотину своих королей, но немецкая буржуазия с одной стороны рвалась к власти. Но с другой стороны боялась феодалов, шла на сговор с ними и предавала интересы народа. И эти противоречия немецкой буржуазии, как класса в этот период, пишет Энгельс, нашли отражение и в философии Гегеля.

14. Возникновение и основные особенности марксисткой философии

Возникновение марксизма, включающего в себя 3 составные части: марксистскую политэкономию; марксистскую философию и теорию научного социализма – было подготовлено всем ходом исторического развития общества, философией в целом, общественной и естественнонаучной мысли. Марксистская философия выступает как методологическая и теоретическая основа всего марксизма в целом. Историческое развитие общества и прежде всего развитие капиталистического способа производства привели на арену классовой борьбы новый класс – пролетариат. В рамках зрелого феодализма противоречия между пролетариатом и буржуазией уже были. Буржуазия владела определенными средствами производства, чего не было у пролетариата, а следовательно, и жила лучше, но они еще были слабо выражены. И буржуазия и пролетариат при феодализма считались низшими сословиями в обществе, а привилегированными сословиями были дворянство и духовенство, ибо только они имели право на землю и крестьян. На знаменах и транспарантах первых буржуазных революций были начертаны лозунги: «Свобода, равенство, братство, счастье», И буржуазия и пролетариат верили в их реализацию, осуществление после победы над феодалами, но развивались и противоречия между буржуазией и пролетариатом. Когда же буржуазия приходит к власти в результате побед первых буржуазных революций, то оказалось, что она выступила как не менее жестокий эксплуататор, чем феодалы. И буржуазия и пролетариат теперь поняли, что они – классы противоположные друг другу. И начинается классовая борьба между ними. Среди первых крупных выступлений пролетариата Фридрих Энгельс назвал 3 выступления: – Восстание Силезскких ткачей в Германии; – Восстание Монских во Франции; – самое мощное выступление пролетариата – Чартистское движение в Англии. Но все эти восстания пролетариата были еще плохо организованы. Пролетарии смутно представляли себе будущее общества и не знали четких целей борьбы за него. Нужна была научная теория, которая бы ответила на эти вопросы и вооружила бы пролетариат знаниями классовой борьбы. И как следствие развития капитализма и выхода на арену классовой борьбы пролетариата, такая теория появляется во 2 половине 40-х годов 19 века – это марксизм.

Маркс и Энгельс, создавая революционное учение пролетариата, опирались на достижения всей предыдущей общественной и философской мысли. Например, они использовали теорию трудовой стоимости английских буржуазных политэкономов дама Смита и Давида Рикардо. Они совершено, верно, показали, что в основе всякого богатства лежит труд людей. Маркс и Энгельс, опираясь на эту теорию трудовой стоимости, создали новую теорию – теорию прибавочной стоимости. Этой теорией они в свою очередь доказали, что рабочий одну часть рабочего времени работает на себя, на семью, а другую часть времени, а нередко и большую, – на карман капиталиста, создавая прибавочную стоимость. Маркс и Энгельс использовали также взгляды французских социалистов-утопистов: Сен-Симона, Фурье, Оуэна; о будущем обществе, социализме. Их критику пороков капитализма, их идею о классовой борьбе, как движущей силы развития общества. Но они пришли к выводу, что одной только критики словом мало, что от критики словом надо переходить к критике оружием. В создании же собственной философии Маркс и Энгельс опирались на достижение предшествующей философской мысли, особенно немецкой классической философии и в первую очередь философию Гегеля и Фейербаха. Из философии Гегеля они взяли на вооружение его диалектику. Но диалектика Гегеля была идеалистической, т.е. у Гегеля развивался, прежде всего, объективный дух, абсолютная идея, а те изменения, которые происходили в природе и обществе Гегелем рассматривались как следствие развития объективного духа. Маркс и Энгельс создали материалистическую диалектику. Они показали, что первоосновой всего существующего является материя, природа. Именно она является источником движения, изменения, развития. Из философии Фейербаха Маркс и Энгельс использовали, прежде всего, его материализм, освободив предварительно материализм Фейербаха от недостатков. Домарксовский материализм характеризуется 3 основными недостатками: метафизичность, механицизм, идеализм в понимании истории общества. Материализм же Маркса и Энгельса в отличие от марксизма 17–18 веков – диалектический материализм. Кроме этого Маркс и Энгельс явились материалистами в понимании истории общества. Маркс и, Энгельс показали, что определяющей основой развития общества, развития истории является развитие материального производства, способа производства, а не духовные факторы.

Создавая новую философию Маркс и Энгельс опирались также и на достижения естественнонаучной мысли. Особое значение для них, как писал Энгельс, имели 3 великих открытия того времени: открытие клетки, клеточного строения организмов растений и животных; эволюционная теория Дарвина и закон превращения энергии. Эти великие открытия нанесли сильный удар по метафизическим взглядам на природу, а также и по идеализму и религии. Если метафизики не видели связи между растительным и животным миром, то открытие клеточного строения организмов растений и животных доказало единство растительного и животного мира. И растения и животные начинали свое развитие с одного и того же – с клетки. Если метафизики не видели развития растительного и животного мира, то Дарвин в своей эволюционной теории показал, что растительный и животный мир не стоят на одном месте, а развиваются и при этом развиваются в силу естественных причин, в силу закона борьбы за существование. Если метафизики признавали лишь постепенные количественные изменения, которые происходили в мире, но отрицали коренные качественные изменения, то закон превращения энергии показал, что в мире наряду с постепенными количественными происходят и коренные качественные изменения, ибо превращение 1 вида энергии (тепловую в механическую) в другой – образование качественного нового вида энергии. Эти великие открытия способствовали развитию диалектических взглядов на природу, а также материалистических и атеистических, т.е. они способствовали созданию диалектико-материалистической философии. Маркс и Энгельс совершили переворот в философии. Энгельс по этому поводу писал, что с появлением марксизма старой философии пришел конец, т.е. той философии, которая претендовала на роль науки всех наук, на истину в последней инстанции и пыталась решать любые вопросы, в том числе частные. Маркс и Энгельс показали, что Философия не должна за частные, специальные науки решать их проблемы, что она имеет собственный предмет исследования, изучение наиболее общих законов развития природы, общества, мышления. Маркс и Энгельс создали качественно новую философию – диалектико-материалистическую. Эта философия диалектическая. Она показывает, что мир, материя, природа и общество находятся в бесконечном движении, изменении, развитии. Что движение, изменение, развитие происходят через борьбу противоположностей, т.е. противоречия – источник любого движения, изменения, развития, что в развитии происходит переход количественных изменений в качественные и обратно, что на смену старому идет новое. Что все в природе и обществе взаимосвязано. Эта философия Маркса и Энгельса – материалистическая философия и в понимании природы и в понимании общества. Общественное бытие, т.е. материальная жизнь общества – первично, а общественное сознание, т.е. дух жизни общества – вторично. Маркс и Энгельс создали также научную социологию или историоматериализм или материалистическое понимание истории.

До Маркса и Энгельса господствовал идеализм во взглядах на общество, его историю, т.е. их сознание, воля, чувства, настроение, переживания, иллюзии. А главной движущей силой развития истории объявлялись выдающиеся исторические личности, герои, дари, полководцы, государи, философы. Движение же народных масс осталось в тени. Маркс и Энгельс показали, что определяющей основой развития общества, истории является развитие материального производства, способа производства, конечное единство производственных сил и производственных отношений, что именно общественное бытие как материальная жизнь общества определяет общественное сознание, дух жизни общества. Главной движущей силой развития истории объявлялись не исторические личности. А народные массы, ибо именно они – основа производительной силы общества. Отмечая заслуги Маркса и Энгельса в создании истинной науки об обществе, Ленин писал, что хаос и произвол, которые царили до Маркса и Энгельса во взглядах на историю и на политику сменились поразительно стройной научной теорией, показывающей, что из 1 уклада экономической жизни развивается следствие развития производительной силы, новый более передовой уклад, как из феодализма например вырастает капитализм. Маркс и Энгельс впервые также соединили философию, теории в целом с политикой, с массовой борьбой пролетариата за его освобождение. Маркс в работе «Тезисы о Фейербахе» в последнем 11 тезисе писал, что философы лишь различным образом объединяли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его, те. Маркс подчеркнул здесь практическую сторону философии, заключавшуюся в замене капитализма на социализм.

мировоззрение философия материя убеждение

15. Развитие взглядов на материю. Определение материи

Взгляды на материю, на ее структуру и свойства разделились в процессе развития философии и науки. Древнегреческие философы-материалисты сводили материю или к какому-то ее конкретному состоянию, свойству (Фалес – к воде, Анаксимен – к воздуху, Ферекид – к земле. Гераклит – к огню) или комбинациям этих состояний или же к определенному материальному началу (агшейрон – Анаксимандр). Начиная с философов Древней Греции (Лефкипа и Демокрита), материя сводилась к атому, а атом объявляется последним и неделимым далее кирпичиком и такой взгляд, когда материя сводилась к неделимому атому просуществовал вплоть до конца 19 века – начала 20 века нашей эры. В к. 19 – н. 20 веков в физике были сделаны великие открытия, которые разрушили старые взгляды о материи. В 1896 году американским физиком Томпсоном был открыт электрон, как более элементарная частица, чем атом, французские физики – супруги Кюри – открыли явление радиоактивности. Русский физик Лебедев измерил давление света. Метафизически мыслящие физики, которые сводили материю к неделимому атому, теперь стали утверждать, что материя исчезает, т. к. исчез неделимый атом, т.е. они пришли к идеализму. На самом деле никакого исчезновения материи не было. Исчезала не материя, а некоторые старые взгляды на нее (на ее структуру и свойства). Это хорошо было показано Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм». В ней он дал и определение материи: «Материя, – писал он, есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них». Ленин в этой работе высказал также идею о неисчерпаемости материи вглубь. Он писал: «Электрон также неисчерпаем как атом, природа бесконечна». Близким к материи, но не тождественным является категория бытие. Иногда их отождествляют, это неверно. Если материя есть объективная реальность, то бытие обозначает все существующее, все существование: оно включает в себя и духовное движение людей, их сознание. Материя в структурном отношении многообразна. В структуре материи выделяют элементарные частицы: атомы, молекулы, тела, микромир – мир элементарных частиц, макромир – мир, в котором мы живем, и мегамир – мир отдаленных галактик. Выделяют 2 основных вида материи: 1. вещество; 2 поле.

16. Движение, как способ существования материи. Основные ее формы

Движение – способ существования материи, т.е. ее неотъемлемый атрибут, свойство. Материя существует только в движении. Абсолютно все находится в движении. Под движением в самом широком смысле слова понимается любое изменение вообще, начиная от простого механического перемещения и кончая мышлением и» целом социальной формой движения материи. Движение характеризуется следующими основными чертами: материальностью, объективностью, относительностью, противоречивостью. Материальность движения обозначает, что его источником, причиной является материя. Объективность движения состоит в том, что движение, как и сама материя не зависит от воли и сознания людей. Абсолютность движения обозначает его всеобщность, т.е. все процессы, явления находятся в движении.

Относительность же движения состоит в том, что в разнокачественных участках природы и общества движение происходит по-разному. Например, оно происходит в природе и обществе, при феодализме и капитализме и т.д. противоречивость движения состоит в том, что движение есть всегда противоречия, столкновение противоположностей, борьба, взаимодействие. Следует различать понятия движение и покой, движение и развитие. Под покоем понимается сохранение предметом, телом своего устойчивого положения относительно других предметов, тел. Но покой не обозначает ни приостановку движения, ни отсутствие его. В любых предметах существует внутреннее движение. Все они изменяются и под действием внешней среды. Все предметы, находящиеся на Земле, движутся вместе с ней вокруг оси и солнца. Т.е. движение абсолютное, оно присутствует всегда, а покой относителен временем приходящим. Под развитием большинство философов понимают восходящее движение, т.е. движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от менее деформируемого к более, т.е. развитие – всегда движение, но движение – не всегда развитие. Самодвижение существует в различных формах. Основные его формы были выведены еще Энгельсом. Это механическое движение, физическое, химическое, биологическое и социальное (движение в обществе) движения в настоящее время в качестве самостоятельной формы движения материи называют и другие, например, движение элементарных частиц, тепловое движение, геологическое. Между формами движения материи существуют сложные взаимосвязи. Каждая более сложная форма движения материи исторически развивалась из менее сложной. Так, социальное движение возникло на основе развития механического, физического, химического и биологического. Каждая более сложная форма движения материи включает в себя все менее сложные. Но в тоже время каждая более сложная форма движения материи структурно в качественном, плане несводима ни к одной из менее сложных, ни к совокупности менее сложных. Она функционирует уже по своим собственным законам.

17. Пространство и время, как форма существования материи

Если движение – способ существования материи, то пространство и время – форма существования материи. Это значит, что движущаяся материя существует только в пространстве и времени. Каждый предмет имеет пространственные формы и определенные черты. Выделяют как общие черты, так и различия. Общими чертами пространства и времени являются материальность, объективность, абсолютность, относительность, противоречивость, бесконечность, безграничность. Материальность пространства и времени обозначает, что пространство и время – формы существования материи. Объективность пространства и времени состоит в том, что пространство и время, как и движение и сама материя существуют независимо от воли и сознания людей, от человека и человечества. Абсолютность пространства и времени состоит в их всеобщности. Относительность пространства и времени состоит в том, что пространство и время зависят от конкретных состояний и свойств самой материи. Относительность пространства и времени в нашей части вселенной определяется конкретным состоянием материи – полем тяготения. Относительность пространства и времени доказывает теория относительности Эйнштейна. Если Ньютон считал пространство и время только абсолютным, неизменным, то Эйнштейн показал, что пространство и время не только абсолютны, но и относительны и они изменяются. Так, при больших скоростях, близких к скорости света, длина тел сокращается, а процесс течения времени замедляется. Если Эвклид считал, что сумма углов треугольника = 180 градусам, то представители неэвклидовой геометрии доказали, что сумма углов треугольника может быть меньше 180 (Лобачевский) и сумма углов треугольник может быть больше 180^(Риман). Различие между пространством и временем состоит в следующем: быть в пространстве – значит существовать, одно возле другого, одно рядом с другим, а быть во времени – значит существовать в форме последовательности: одно за другим событием. В пространстве можно перемещать тела слева направо, сверху вниз. Время же необратимо. Пространство имеет 3 измерения: длина, ширина, высота. А время имеет одно измерение, оно течет только а направлении от прошлого через настоящее к будущему.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5