.Метод познания П. – АНАМНЕЗИС
(припоминание.Вработе гос-ва, рассматривая проблему воспитания П. говорит об
искусстве поскульку оно не дает выхода в мир идеальной сущности, оно есть
«подражание подражанию.
Истоки, традиции и осбенностирус.фил-фии.
Русь приняла христианство в 988г.В 11в.
Метрополит Илларион пишет «Слово о законе и благодати», где впервые
представляет историю развития чел-ства и ставит вопрос о роли земли русской в
установлении царства Божьего на земле.После падения Константинополя в 15в.
Возникает учение Егумена Филифея «О Москве, как третьем Мире».Фил.мысль
длительное время развития в рамках богословской и глубокой проблемой явл-ся
проблема нравственного,духовного совершенствования. Под влиянием Европейского
просвещения в 18в. Просветительские идеи овладевают рус.обществом.Благодаря
инициативе Ломоносова и при поддержке Шувалова отк-ся Моск.универ.С именем
Ломоносова связано развитие естественно-научного материализма.Рев-демократ.идеи
были развиты Радищевым (Путешествие из Петербурга в Москву, О человеке его
смертности, и бессмертии).Большую роль сыграли в разв. Общ.мысли сыграли
декабристы.В 19 в. Ставится проблема пути раз-я России и возн-ет 2
осн.течения:_западничество и славянство.
Под влиянием позивизма Канта и Спенсера возн-ет
субъект.социология.В конце 19 века в России получает распр-е марксизм. Первыми
рус. Марксистами были Плеханов, Ленин.Знач.фигурой в рус.фил-фии явл-ся
Соловьев, чьи идеи дали толчок развития религиозной фил-фии в 20 веке.После
победы Октябр.рев-ции в Советской России разв-сь марксиско-ленининская
фил-фия. А среди русской имиграции религиозно-идеалистическая фил-фия
и «евразийства.».
______________________________________
Славянофилство и западничество.
В 40-60г. возникло 2 течения : зап-во и
слав-ство.Гл-м вопросом их расхождения был вопрос о путях развития РоссииПред-ми
ЗАПАДНИЧЕСТВА явл-ся Чаадаев, Герцен, Белинский, Чернышевский.На их миро-ние
оказали влияние идеи нем.просветителей Канта, Гегеля, Фейербаха. Они считали,
что поскольку Европ.народы, вышли раньше русского на истор.арену и он оказался
успешным, то значит Россия должна идти по Европ.пути.Исходный тезис учения
СЛАВЯНОФИЛСТВА состоит в утв-нии решаюшей роли православия, для развития всей
мировой цивилизации.Пред-ли – Хомяков, Кириевский, Аксаковы братья,Самарин. К
поздним сл-м отн-ся Данилевский, Леонтьев.По Хомякову именно православие
сформ-ло «те исконно-русские начала, тот рус.дух», кот. Создал рус.землю в ее
бесконеч.объеме.Ключевым понятием рел-фил.концепции славянофилов явл-ся
соборность.Понятие соборное раскрывает не только внеш.соединение людей в
каком-либо месте, но и пост.возможность такого соединения, на основе
дух.общности.
Зап.цив. – это искусственное образование.Россия
же сформировалась органически, она не построена, а выросла.Это объясняется тем,
что Россия породила специф.орг-цию общину или мир.Данилевский в раб «Россия и
Европа» выдвинул теорию культурно-ист.типов.Он сторонник теории локальных или
замкнутых цив-ций и культур.
Философия всеединства Владимира Соловьева.
С. Заложил основы рус.религиозной фил-фии, он
попытался создать целостную мировозр.систему, кот.связала бы воедино запросы
религ. И соц. Жизни.Основой должно стать христианство.Учение С. Носит
неузконаправленное, а экуминистический хар-ер.Также важной особенностью учения
С. Явл-ся то, что он попытался включить христ.миро-ние, новейшее достижение
естествознания истории фил-фии, создать синтез религии и науки. Центр.идеей
фил-фии С. – идея всеединства. Онтологической основой всеединства выступает у
С. Божественная троица,в ее связи со всеми ТВ-ми и прежде всего человека.Бог у
С. – «косиический разум», особая орг-щая сила, действ. В мире непоср.субъектом
всех изменений в мире, явл-ся душа.Она действует благодаря присутствию в ней
божеств.идеи Софии. София – это ТВ.начало связующее звено между творцом и
творением.Философию Софии наз-ют Сфиологией. В гносиологии ,.создал концепцию
цельного знания.Каждый из изв.способов познания истины отражает лишь 1 из
аспетов, поэт С. Считал, что необходимость единства эмпирического (научного),
рационального (фил-го), и мистического
(созерцательно-религ.знания).Основополагающим прим. Цельного знания явл-ся вера
в сущ-ние абсол.начала Бога.Идеи по С. Досупны лишь интеллект.созерцанию, а не
мышлению.Истина не дается человеку ни в опыте, ни в мышлении.Она откр-ся не
всем.Она откр-ся если человек способен достичь особого духовного состяния
«Экстаза». Что касается философии истории то по С. Механизм сближения Бога, мира
и человечества раскр-ся через концепцию богочеловечества.
______________________________________
Диалектика и метафизика
Диалектика в истории фил-фии была представлена
в след.формах:
- стихийная диалектика начало ее развития
связано с фил-ми Др.Греции (Гераклит, Сенон, Сократ и др.).Стих.диалектика
также присуща естественно-научному материализму Эпохи Возрождения.
- 2-я форма диалетики связана с нем-ми
класс.фил-ми – это идеалистическая диалетика.Знач.вклад в развитие Д. внес
Гегель.
- матер.Д. Маркса и Энгельса.
Д.как учение и метод противоположна метафизике.
Метафизика – это односторонний подход к объекту
исследования.Источник развития выносится за пределы самого
объекта.Метафизическое мышление хар-но для 17-18 вв.
Этика Канта
Гл.заслуга этического учения Канта –
обоснование идеи самоценности личности, а также ее права на свободный
выбор.Подлинная свобода – это независимость условий чувственного мира явл-й :
чел-ская воля, по мнению Канта, автономна, т.к.определяется не внешними
обстоятельствами, а собственным выбором, собственным законом, свободно
принимаемым человеком.Следовательно, мораль автономна от всех чувственных условий
жизни. Она должнаруководствоваться единым нравственным законом –
требованием(категорическим императивом).
К-рый в свободном изложении звучит след-щим
образом: поступай так, чтобы твои поступки могли явиться основой всеобщего
законодательства.Здесь К. по но-новому озвучивает древнюю этическую ф-лу, к-рая
встречаеться, н-р у китайского мудреца Конфуция: «Не делай другим того. чего не
желаещь себе»
Т.об.категорический императив Канта
обосновывает ценность чел-кой личности. Чел-к, полагал нем-й фил-ф, «есть цель
сама по себе »поэтому он, в отличии от иных сотворенных вещей,не может исп-ться
др-ми людьми как ср-во вдостижении каких-либо целей.
Этическая ф-я К. несла на себе явный отпечаток
аскетизма. Моральный з-н и принцип удовольствия – не согласуються.Ч-ку следует
отказаться от иллюзии, что исполнение нравст-го долга принесет ему чувст-ное
счастье. Долг К. ставит выше счастья и удовольствия.Исполнение долга, полагал
ф-в, превыше всего. Совесть врожденный долг человека.Создал- идею планете,
сторонник демократии,активировал нравственность, постетифное – опытное знание,
приории- не разреш-е противоречия.
Диалектика Гегеля.
Г.- объективный идеалист.Г-ное фил-кое достижение «1770-1831» создание
целостного учения о законах и категориях диалектики. Диалектика «Д-ка» у него
понимается как учение о развитии и противостоянии противоположностей. Исходное
положение д-ки Гегеля «объекта и субъекта» Понятие по мнению Г. не просто
субъе-ное порождение человеческого сознания. Сущ.абсолютное понятие «абсолютная
идея» в кот. Осуществлено тождество субьекта и объекта. Абсолютная идея
«мировой разум» есть наивысщее состояние бытия. Это- Бог, кот. у Г. понимаеться
абстрактно и пантеистически. Именно с ним ф-ф связывает процесс развития, кот.
у него имеет духовный источник. Сначало Д. идей,затем Д. вещей. «Т. об. саморазвитие
абсолютной идеи лежит в основе развития природы, оьщества и мышления ч-ка» Цель
этого движения – достижение высшей точки синтеза абсол. духа, где разреш. все
противоречия.
Причина развития-противостояние
противоположностей,которые заключены как в самой абсолютной идее, так и в ее
порождениях – природных вещах.Т.обр. в диалектическом учении Гегеля указаны
источник развития, трхчленная формула развития и его основные законы.
- Закон единства и противостояния
противоположностей
- Закон перехода количественных изменений и
качественные
- Закон отрицания отрицания.
_____________________________________
Проблема универсалей, номинализм и реализм
Одной из важных фил-х проблемэпохиСр-вьябыла
проблема универсалей (общих понятий).В решении этой проблемы сфор-сь 2 крайних
подхода или течения.Это номинализм и реализм.
Номиналисты (Росцелин. Уильям Оккам, Николай из Отрекура)
предполагаличто универсалии сущ=ют только в сознании чел-ка как понятия о вещах
или их наименования. Отсюда и название течения – слово «номен» с лат. .озн-ет
ИМЯ или НАЗВАНИЕ. В реальности пыталдись доказать номиналисты, кроме единичных
вещей ничего не сущ-ет.
Реалисты (Августин, Ансельм, Альберт великий, Фома Аквинский),
считали что общие понятия (универсали) реально существуют и не зависят от
человеческого сознания. Крайние реалисты полагали, что универсалии сущ-ют
независимо от вещей и до них.Умеренные думали. Что они реальны, но пребывают в
единичных вещах. Наиболее приемлимыми для церкви оказ-сь взгляды Альберта
великого, и его ученика Ф.Аквиноского.Аквинский считал, что уни-ли сущ-ют:
1.до един-х вещей как их идеи в божественном
разуме.
2.в самих вещах как их сущности
3.после вещей как понятия о них в
человеч.разуме
Т.обр. реалистыполагали, что чел-ский разум
способен постигать сущность вещей т.е. общие понятия, потому что они сущ-ют в
разуме божественном.
Гносиология Канта
В теории познания К. поставил задачу
предварительно исследовать ф-мы, которые делают возможным познание : инструмент
посредством которого чел-к познает, а затем уже может проанализировать и сам
процесс познания.К считал, что сущ-ет независимо от сознания людей внешний мир,
который явл-ся источником ощущений. Он считал, что познание чел-ка проходит 3
ступени: - ступень чувственного созерцания, - ступень рассудка, - ступень
разума (может познать вещь в себе)
Процесс познания утверждал К. состоит в
синтезировании ощущения с априорными формами чувственности, категориями
рассудка и разума. Рассудок по Канту явл-ся законодателем по отн-нию к природе,
диктует ей свои законы, достоверность научного знания обуславливается
априорными формами, чувственности и категориями рассудка. Познание мира осущ-ся
в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограниченно ими.
К. поставил вопрос об антимониях разума в
рамках своей метафиз.фил-й системы. В этих антимониях, считал К. запутывается
разум при решении «вещи в себе». 4 антимонии (противоречия мышления)
1.Мир конечен во времени и пространстве, мир
бесконечен во времени и пространстве.
2.Все в мире просто и неделимо, все в мире
сложно и не делимо.
3.Вмире сущ-ет свобода в мире нет свободы и все
совершается по законам природы т.е. необходимо
4. Сущ-ет как бы первопричина мира, не сущ-ет
никакой первопричины мира.
К пришел к выводу что разум не может разрешить
эти антимонии.К подчеркивал что диалектика присуща разуму, но не понял
подлинной диалектики мышления.К. создал учение о морали. Его мораль независима
от условий жизни надысторичесчкая. Необходимо распр-ть убеждения о бессмертии
души, свободы воли и Боге. К. обращается к чел-ку с требованием – быть
нравтвенным существом, это выше научного познания . Фил-фия К. противоречива
явл-ся эклектической систомой попыткойпримирить мат-зм с идеализмом
Анторопологический материализм Фейербаха
Реакцией на бурное развитие нем.идеалистической
философии явился мат-зм Людвига Фейербаха ( 1804-1872), который послужил одной
из предпосылок фил-фии марксизма. В центре учения Ф. – человек, поэтому систему
стали называть антроп.материализмом. Главным делом жизни Ф. была борьба против
религии.Причину живучести религ.верований он видел не только в обмане
использующим невежество. Отвергая религ. Культ, Ф. противопоставляет ему культ
человека облекаемого им в религ.оболочку «обоготворения человека». Религия
выступает у Ф. как «бессознательное самосознание» чел-ка.Ф. пропогандировал
необходимость новой религии. Особенность мат-ма Ф. – антропологизм Ф. стирал
общ.сущность чел-ка, сводил к физ-м и биол-м процессам, возвеличивал половую
любовь как этическое каноны, а удовлетворение физиологических потребностей как
назначение чел-ка. Ант-зм Ф. проявл-ся в выдвижение на первый план проблемы
сущности человека, кот. рассматривается им как единст. Универсальный и высший
предмет фил-фии. Но человек для Ф. всегда абстрактный индивидуум, чисто
биол.сущ-во. В теории познания Ф. отстаивал т.зр. эмпиризма и сенсуализма,
решительно выступая против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение
мышления в познании, пытался харак-ть объект в связи с деят-стью субъекта
(высказывал догадки об общественной природе человечского сознания) Но в целом
мат-зм Ф. носил созерц.хар-р и был метафиз.мат-змом.
Осн.его работы: Сущность христианства, Сущность
религии, Этика системы Гегеля.
Этические взгляды Абая
Центр.вопросом своей фил-фии он сделал важные
во все истор.эпохи, но в то же время чрезвычайно трудные для своего разрешения
особенно в Каз-не 2 половины 19 века нравтвенно-этические проблемы.
Абай очень хорошо знал фил-фию Фейербаха. Об
этом говорит тот факт что осн.свое фил-ское пр-ие «Книга слов» он написал в
форме афоризмов. Всего 45 слов. Большего внимания заслуживает наличие сходства
содержания отд-х афоризмов «Книги слов» Абая с идеями Фейербаха изложенными им
в разных трудах. Каз.мыслитель был знаком с идеями великого нем.диалектика. Но
если Гегель превращает спекулятивную фил-фию в логику теологии, то Абай
наоборот логику телогии превращает в своеобразную спекулятивную фил-фию.Он
решительно отхтдит от ортодоксального мусульманского богословия и с еще большим
усердием подвергает критике священнослужителей ислама. А. понимает что мир
находится в постоянном процессе изменения и преобразования. Исходя из идеи
подверженности изменениям всего сущего кроме Бога кот.остается неизменным в
своих основополагающих качествах, А. и пытался разрешить проблемы нравтвенного
совершенствования чел-ка .Он считал что люди его времени одержимы пороками, и
перечислил огромное кол-во нравтвенных изъянов чел-ка. Среди них базовым он
называл невежество.А произвольными от него все другие: лживость, нечестность,
отсутствие искренности, хвастоство, трусость, обман, эгоизм, леность и
мн.др.Нравст. фил-фия А. носит дидактический хар-ер и нацелена на то, чтобы
освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и
привить ему стремления к знаниям и культуре, к благородству,
честности,трудолюбию ит.д.Абай верил в то, что в его неспокойный и запутанный
век, натавление становится единственным способом формирования чел-ка.Именно
поэтому он обращался со своими назаданиями к разл.слоям каз-го общ-ва. Этика
Абая была слита с его фил-ей религии и пред-ет собой некоторое подобие единой и
целостной формы мышления.
Страницы: 1, 2, 3
|