Категории диалектики.Сущность и явления.
Фил-ское мышление открывает всеобщие черты
отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого
рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в
категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их
сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их
взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования. Категории диал-ки отражают
полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий
выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга
взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По
мере развития матер. И духовной культуры чел-ка, мышление обогощается новыми
категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей «единичное-общее»,
«многое-единое», «сходство-различие», «кол-ва-качество», «формы-содержания», и
тому подобные понятия такого рода в связях могут быть объединены в группу
категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории «явления-сущность»,
«причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают универсальные связи
детерминации (причинность).
«Явление - сущность» отражает соотнесение поверхности и глубинных уровней
действительности.Тоер.мышление осозновало себя, как особую, позновательную
деят-сть призванную понять глубинные слои реальности. Под сущностью
понимается внутренняя. Скрытая, относительно устойчивая сторона процесса,
определяющая его природу, совокупность черт и хар-ки. Явление – этио
внешние наблюдаемые обычно более измененные хар-ки предметов.
«Явление-сущность» это диалектически связанные
противоположности.Гегель говорил непосред.бытие людей- это кора или завеса за
которой скрывается сущность. Сущность обнаруживается в явлениях, а явления
есть проявление сущности. Познание движется от чвления к сущности, углубляясь
тот сущности первого порядка к сущности другого, раскрывая все основательнее
причины и связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных
областей действительности.Относит.хар-ер понятия «Сущность - явление» означает
что тот или иной процесс выступает как явление не относящееся к более глубоким
процессам, но как сущность – по отношению к его собственным проявлениям.В своем
виде , процесс раскрытия понимания сущности проявит себе в познании сьруктуры,
целостности , причин предмета, законов его формирования и функционирования.
Категории диалектики .Содержание и формы.
Фил-ское мышление открывает всеобщие черты
отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого
рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в
категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их
сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их
взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования. Категории диал-ки отражают
полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий
выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга
взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По
мере развития матер. И духовной культуры чел-ка, мышление обогощается новыми
категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей
«единичное-общее», «многое-единое», «сходство-различие», «кол-ва-качество»,
«формы-содержания», и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть
объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории
«явления-сущность», «причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают
универсальные связи детерминации (причинность).
«Форма-содержание» в этой категории осмысливается понятие мираи ее
составляющие. Под содержанием понимают совокупность различных элементов
взаимодействие определяющее хар-ер того или иного предмета или процесса.
Форма – это принцип упорядоченности, способ сущ-ния того илииного сод-ния.С.
и Ф. – понятие диал-кое , они выражают разные. Но не разрывно связанные аспеты
одного и того же предмета: содержание оформлено, а форма содержательна.
Форма- не просто что-то поверхностное. Но и
фактор внутр.орг-ции того или иного процесса. Она закрепляет опред.ступень в
развитии явления, тем самым обеспечивает накопление изменений и возможность
дальнейшего развития объекта.Многообразие мира находит выражение в многообразии
форм предметов и процессов.Форма более консервативна чем содержание. Переход на
новый этап, требует изменения, обновления формы.
Категории диалектики.Причины и следствия
Фил-ское мышление открывает всеобщие черты
отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого
рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в
категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их
сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их
взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования. Категории диал-ки отражают
полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий
выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга
взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По
мере развития матер. И духовной культуры чел-ка, мышление обогощается новыми
категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей
«единичное-общее», «многое-единое», «сходство-различие», «кол-ва-качество»,
«формы-содержания», и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть
объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории
«явления-сущность», «причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают
универсальные связи детерминации (причинность).
«Причины и следствия»: в фил-м познании фундаментальную роль играет принцип
детерменизма. Согласно этому принципу все процессы детерменированы –
развиваются и возникают и уничтожаются закономерно в рез-те действия
определенных причин обусловлены ими.Соц. опыт показывает, что во многих случаях
удается установить источник происходящих событий в мире.Явление повлекшее за
собой другие явления называются причиной.Новое явление – следствием.
Причинно- следственная связь напрвленна от причины кпорожденному ею
следствию.Отношение между причиной и следствием необратима. Причины вызывают
не любые, а определенные соответствующие им следствия. Причины и связи могут
быть прямыми или опосредственными. К сложным типам относится отражение при
этом явление – следствие сохраняет в своей структуре свойства следы воздействия
явления причины.Взаимодейстьвие – сложный тип связи чем однонапрвленная
причинно-след. связь.Причина и следствие взаимно влияют друг на друга и
выполняют практически одновременно роль причины и следствия. (напр. Взаимодействие
экономики и политики).Причины бывают гл-е и не гл-е, прямые и косвенные.
Причинным основанием наз-ют совокупность всех обстоятельств при наличии которых
наступает следствие. От причины надо отличать повод , это явления которые сами
по себе не вызывают следствий, но срабатывают как толчок – импульс
развязывающий действие всего причинного комплекса.Познание вероятностных
причинно-след. связей потребовало категорий случайность, необходимость,
возможность, действительность.
Проблема бытия и небытия досократовской фил-фии
В 6 веке до н.э. на историчнскую арену вышел
нерод Др.Греции, создавший крупные фил-ские системы. Начала фил-фии связано а
областью Иония города Милеет и Эфес.
Из Эфеса вышел Гераклит, пред-ми Милетской
школы явл-ся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Ионийские фил-фы поставили проблемы
первоначала Мира. - Фалес явл-ся основоположником мат-зма, он считал что
основой Мира явл-ся вода.
- Анаксимандр довел понятие начала Мира
до понятия субстанции «архэ». В работе «О природе» он показал, что весь мир и
все тела состоят из апирона. Апирон – это не только субстанционное начало
космоса, но и генетическое. Анаксимандр впервые выдвинул теорию о естественном
происхождении вещей, а Анаксимен – воздух.
- Гераклическую фил-фию наз-ют наивной
диалектикой, материализмом. Он поставил проблему изменчивости мира, с его
фил-фией связано развитие категории становления. Гераклит утверждал «В одну и
ту же реку нельзя войти дважды», «Все течет все изменяется». В основе мира по
Гераклиту лежит вечно живой огонь.
- Пифагорийская школа- возглавил
Пифагор (580-500 г.до н.э.) утверждал «познать мир это значит познать
управляющие им числа».Пифагорийцы впервые поставили проблему количественной
хар-ки Мира. Для них было важно число 10 (священная декада). 1 – это нечетное
число, основа всех чисел. По пред-ям пифагорийцев добро, зло, единичное и
общее, единство и множество, покой и движение, и прочее пронизаны числовыми
характерами.
- Элейская школа – основоположники
Ксенофан, Парминид, Мелис, Зенон.Элейцы главное значение предали мышлению,
противопоставив его, чувственному познанию. Элейская школа впервые в истории
фил-фии поставила проблему бытия. Субстанция – это бытие .»Сущность мира не
физична, а метафизична» утверждает Ксенофан. Мир познается с помощью разума
интеллекта. Следовательно он метафизичен.
- Материальную фил-фию в античности развивали
Эвклипп и Демокрит (5 век до н.э.). По Демокриту в основе мира лежит бытие и
небытие: бытие это атом, небытие- пустота. Пустота безгранична в ней происходит
движение атомов. Атомы различаются между собой по весу, конфигурации,
плотности, этим объясняется разнообразиевещей. Атомы движутся.Атоисты поставили
проблему ощущений субъекта познаний. Демокрит различает чувственное познание и
рациональное 1-е дает «мнение» , 2-е «истину».
Школа софистов.Учение Сократа о человеке.
(Школа мудрости)
Наиболее яркий представитель Протогор (конец 5
в. До н.э.) он сочинил «Антилогию». Гл.утверждение его учение это человеческая
мера всех вещей, в том что они сущ-ют и не сущ-ют. По его мнению «Как я
рассматриваю, понимание вещи, такими они для меня и явл-ся».Т.обр. Протогор
бытие и небытие, истину и заблуждение строго не различает, не выделяет
абсолютного критерия, для различия.Истина это то, что полезно и это определяет
мудрец,т.обр. мнение мудреца – есть истина.
Сократ на первое место поставил
проблему человека. Если худ-ки (натуралисты ) решали в чем сущность и природа
человека. Фил-фия Сократа это этический антропологизм. Осн.его положения : «Я
знаю что я ничего не знаю, «Познай самого себя».
По Сократу человек должен познать себя не как
личность, а как общественное и нравственное сущ-во, не как индивида, а как
пред-ля чел-кого рода. Метод познания Сократа – субъективная диалетика включая
иронию. С. Считал, что каждый человек имеет мнение, но тем не менее сущ-ет
истина важная для всех. Метод поиска истины С. Называл МАЕВТИКА, ее цель –
создание определенных понятий.Сократ считал, что там , где нет понятий там нет
и знаний.Создание общих понятий осущ-ся с помощью индукции. Это- метод перехода
от частного знания к общему. Пафос гносиологии С. – создание понятий. По С.
Объективная истина сущ-ет. В первую очередь это отличие между добром и злом.
Человек совершает зло поскольку не знает , что есть добро. Т.обр.
центр.проблемой фил-фии С. Явл-ся проблема чел-ка
______________________________________
Понятие метода и методологии.Метод восхождения
от абстрактного к конкретному.
Метод – это способ, путь познания истины. По
области применения методы бывают:
- фил-ские,
- обще-научные,
- частно-научные.
Метод восхожденя от абстрактного к конкретному.
По средствам этого метода действовать теоретически воспроизводится
систематически и целостно. Анализ и синтез, индукция дидукция, обощение,
эксперимент моделирование в процессе теор-го познания выступают как моменты
этого целостного метода. Традиционной логике абстрактное рассматривается как
синоним мысленного, разумного, а конкретное , как чувственное, наглядное
(логика Аристотеля).Абстрактное мышление трактовалось как сложная форма
духовной деят-сти, которая присуща образованному человеку , а конкретное
рассуждение это простая форма, присущая человеку не склонному к раздумию.Абстр.
и конкрет. Рассматривал Гегель. В работе «Кто мыслит абстрактно» показал ,что
эти категории применимы к самому мышлению.
Абст. По Гегелю есть нечто односторонне, а
конкретное единство многочисленных определенийцелостность мышления, поэтому
абстрактно мыслит чел-к недостаточно развито, кот. еще не умеет рассматривать
предмет в целостности во всесторонней связи.Конкретное мышление это синоним
целостного, многостороннего рассматриввния предмета.
Страницы: 1, 2, 3
|