Теория деструктивности Э. Фромма
Содержание
Введение
1. Теория
деструктивности Э. Фромма
2.
Злокачественная агрессия и причины ее проявления
3.
Доброкачественная агрессия и причины ее проявления
Заключение
Список
использованных источников
Загадку истоков агрессивности, жестокости и кровожадности
человечество пыталось разгадать на протяжении тысячелетий. Именно с этими
явлениями традиционно ассоциируется преступность в общественном сознании. В них
причины неисчислимых людских бед, страданий и трагедий. В XX в. значительный
шаг вперед в решении этой проблемы сделал немецкий ученый Эрих Фромм (1900-1980гг.).
Он является ярким представителем неофрейдизма, попытался в своих работах
соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма.
Каждая книга, вышедшая из под пера этого автора, становилась
значительным явлением научной жизни. Среди наиболее крупных его трудов "Бегство
от свободы" (1941), "Здоровое общество" (1955), "Образ
человека у Маркса" (1961), "Душа человека" (1964), "Анатомия
человеческой деструктивности" (1973), "Иметь или быть" (1976).
Особенностью научного подхода Фромма является то, что свои
идеи он подкреплял данными большого числа наук: нейрофизиологии, палеонтологии,
антропологии, зоопсихологии, и, тем самым, выходил за границы
психоаналитического метода.
В данной курсовой работе будет рассмотрен труд Э. Фромма
"Анатомия человеческой деструктивности". Я постараюсь, основываясь на
анализе изучения его работы и специальной литературы, изложить вкратце суть его
теории.
Целью настоящей работы является исследование и изучение
теории деструктивности Фромма, основных понятий, видов агрессии и причин их
проявления.
В соответствии с целью в
работе поставлены следующие задачи:
1. Раскрыть содержание
теории Эриха Фромма.
2. Определить понятие деструктивности
и агрессии.
3. Охарактеризовать основные
виды агрессии.
4. Раскрыть особенности причин
проявления агрессии.
Указанные вопросы изучаются в курсовой работе на основе
анализа книги "Анатомия человеческой деструктивности" и иной
литературы. При рассмотрении данной темы используются методы научного познания:
социологический, статистический, сравнительный анализ и другие.
Курсовая работа состоит из плана, введения, основной части,
состоящей из трех пунктов, заключения и списка использованных источников.
На протяжении всей творческой жизни Фромма привлекала тема
антропологических оснований зла. Подобно мыслителям прошлого, он видел в зле одно
из неустранимых проявлений самой жизни, в которой, наряду с совершенством и
гармонией, всегда присутствуют проявления несовершенства и дисгармонии. Принимая
метафизические и этические предпосылки классической философии в объяснении
истоков зла, Фромм, однако, предпочел идти своим путем, исследуя
антропологические, психические и социально-психологические истоки деструктивных
форм социального поведения людей.
Книга "Анатомия человеческой деструктивности", опубликованная,
когда автору было уже за семьдесят, стала своеобразным итогом научного
творчества выдающегося исследователя. Как признается автор, материал для этого
издания он собирал более сорока лет. Сопереживание человечеству подвигло
ученого взяться за решение столь сложной проблемы: "Я занялся изучением
агрессии и деструктивности не только потому, что они являются одними из
наиболее важных теоретических проблем психоанализа, но и потому еще, что волна
деструктивности, захлестнувшая сегодня весь мир, дает основание думать, что
подобное исследование будет иметь серьезную практическую значимость". В
фундаментальном труде "Анатомия человеческой деструктивности" Фромму
удалось провести глубокое исследование проблем агрессивности.
Более полувека Фромм находился под сильным влиянием идей 3. Фрейда.
Однако в 50-х он начинает переосмысливать многие положения фрейдизма, в том
числе одно из краеугольных - о биологической, инстинктивной сущности
человеческой агрессивности. Исследователь приходит к выводу, что основоположник
психоанализа не столько прояснил, сколько завуалировал феномен агрессии,
распространив это понятие на совершенно разные типы агрессии, и таким образом
свел все эти типы к одному-единственному инстинкту. Поэтому фрейдовский
физиологический принцип объяснения человеческих страстей Э. Фромм заменяет
эволюционным социобиологическим принципом историзма. [1]
Исходной посылкой фроммовской теории деструктивности
является положение о некорректности сравнения человека с животным. Э. Фромм
далек от того, чтобы льстить современному человечеству: "Человек
отличается от животных именно тем, что он убийца. Это единственный
представитель приматов, который без биологических и экономических причин мучит
и убивает своих соплеменников и еще находит в этом удовольствие". Ученый
вынужден открыть человечеству нелицеприятную правду: "По мере
цивилизационного прогресса степень деструктивности возрастает (а не наоборот). На
самом деле концепция врожденной деструктивности относится скорее к истории, чем
к предыстории. Ведь если бы человек был наделен только биологически
приспособительной агрессией, которая роднит его с животными предками, то он был
бы сравнительно миролюбивым существом; и если бы среди шимпанзе были психологи,
то проблема агрессии вряд ли беспокоила бы их в такой мере, чтобы писать о ней
целые книги".
Э. Фромм достаточно убедительно критикует два крайних
научных направления: инстинктивизм и бихевиоризм. По мнению исследователя,
одинаково заблуждаются как те, кто видит истоки агрессивности лишь в
биологических инстинктах, так и те, кто отрицает значимость этих инстинктов и
интерпретирует человека как марионетку социальной среды. Ученый считает, что
агрессивность - достаточно сложный феномен, компоненты которого имеют разную
генетическую природу и различную причинную обусловленность: "Если
обозначать словом "агрессия" все "вредные" действия, т.е. все
действия, которые наносят ущерб и приводят к разрушению живого или неживого
объекта (растения, животного и человека в том числе), то тогда, конечно, поиск
причины утрачивает свой смысл, тогда безразличен характер импульса, в
результате которого произошло это вредное действие. Если назвать одним и тем же
словом действия, направленные на разрушение, действия, предназначенные для
защиты, и действия, осуществляемые с конструктивной целью, то, пожалуй, надо
расстаться с надеждой выйти на понимание "причин", лежащих в основе
этих действий". [2]
Дифференцируя исследуемый феномен, Э. Фромм выделяет
поведение, связанное с обороной, ответной реакцией на угрозу. Это поведение он
называет агрессией (или доброкачественной агрессией). Механизм
доброкачественной агрессии передается человеку генетически, у человека и у
Диких зверей он практически аналогичен. Эту агрессию ученый называет
доброкачественной потому, что смысл, сверхзадача, заложенная в нее природой,
заключается в сохранении жизни. Согласно наблюдениям биологов, данный вид
агрессии достаточно редко ведет к уничтожению соперника, т.к ее главная функция
в отпугивании нападающего.
Вторая разновидность агрессии, проявляющаяся в формах
немотивированной жестокости и деструктивности, называется у Фромма
злокачественной. Сопровождающаяся стремлением к максимально возможному
разрушительному эффекту, она отсутствует у животных и свойственна только
человеку. Злокачественная агрессия не способствует биологическому
приспособлению, выживанию и продолжению рода и является, по сути, аномалией. Но,
будучи аномальной, она, тем не менее, составляет важную особенность
человеческой психики и характерологии. Способная порождать чувство
удовлетворения и даже удовольствия у тех, кто мучает или убивает, она
представляет собой страсть как биосоциальный феномен, возникающий в результате
взаимодействия человеческих потребностей с социальными условиями. [3]
Для обоснования своей концепции Э. Фромм использует обширную
аргументацию из самых различных областей науки: нейрофизиологии, психологии
животных, палеонтологии, антропологии. К данным нейрофизиологии ученый
прибегает для того, чтобы опровергнуть сложившееся под влиянием фрейдизма
расхожее мнение, будто имеющийся у человека инстинкт агрессивности является,
наряду с сексуальностью, главным, и попытки ограничить этот инстинкт с помощью
культурных импульсов часто оказываются обреченными на неудачу (отсюда изобилие
насильственных преступлений). Опираясь на исследования нейро-физиологов, Э. Фромм
опровергает данное положение. Экспериментальные исследования особенностей
функционирования различных зон мозга показывают, что как реакция на угрозу
мозгом генерируются не только импульсы агрессивности, но и импульсы бегства. Существенным
оказывается и то, что бегство является более распространенной формой
реагирования на опасность (не считая тех случаев, когда возможность бегства
исключена и животное вступает в бой ради выживания). "На уровне физиологии
мозга оба импульса имеют совершенно одинаковую степень интеграции, и нет
никаких оснований предполагать, что агрессивность является более естественной
реакцией, чем бегство. Почему же исследователи инстинктов и влечений твердят об
интенсивности врожденных рефлексов агрессивности и ни словом не упоминают о
врожденном рефлексе бегства? '
Опираясь на данные нейрофизиологии, человека в одинаковой
степени правомерно оценивать как агрессивное существо и как существо,
уклоняющееся от конфликтов: "Если рассуждения этих "теоретиков" о
рефлексе борьбы перенести на рефлекс бегства, то едва ли не придется
констатировать следующее: "Человека ведет по жизни врожденный рефлекс
бегства; он может попытаться взять его под контроль, но это даст лишь
незначительный эффект, даже если он найдет способы для приглушения этой "жажды
бегства". Импульсы агрессивности преобладают над импульсами бегства у
хищников. Однако к хищникам относятся лишь представители семейства кошек, гиен,
волков и медведей. Ни человек, ни его предки, ни приматы вообще к хищникам не
относятся. Палеонтологические исследования также не дают никаких оснований
считать первобытного человека хищником.
Исследователи психологии животных констатируют весьма
значимый научный факт: "Нет ни одного доказательства того, что у
большинства млекопитающих якобы существует спонтанный агрессивный импульс,
который накапливается и сдерживается до того момента, пока "подвернется"
подходящий повод для разрядки". ' "Человек - это единственная особь
среди млекопитающих, способная к садизму и убийству в огромных масштабах".
Дифференцированное исследование феномена агрессии позволило
ученому доказать, что биологически запрограммированной у человека является лишь
оборонительная агрессия. Наиболее крайние проявления жестокости - деструктивность
- социальный продукт. Этот вывод имеет огромное методологическое значение для
всех социальных наук, в том числе и криминологии: если злокачественная доля
агрессии не является врожденной, значит, она не может считаться неискоренимой.
Кроме того, исследователю удалось обнаружить еще один факт,
имеющий важное методологическое значение: проявление доброкачественной агрессии
у человека гипертрофировано социальными условиями бытия. Изменение этих условий
также может значительно снизить уровень агрессивности.
Злокачественная агрессия проявляется как человеческая
страсть к абсолютному господству над другим живым существом и желание разрушать.
Это и есть деструктивность. Ее природа социальна. Истоки деструктивности в
пороках культуры и образа жизни человека. Ни у животных, ни у далеких предков
человека (первобытных охотников и собирателей плодов) деструктивность не
выявлена. В отличие от животных человек бывает деструктивным независимо от
наличия угрозы самосохранению и вне связи с удовлетворением потребностей.
К формам злокачественной агрессии (деструктивности) в
рассматриваемой теории отнесены садизм и некрофилия. Традиционно было принято
считать эти феномены психическими аномалиями. Э. Фромм показал, что их
детерминанты коренятся не в биологической природе, а в характере человека. [4]
Сущностью садизма является жажда власти, абсолютной и
неограниченной над живым существом. Заставить кого-либо испытать боль или
унижение, когда этот кто-то не имеет возможности защищаться, - это проявление
абсолютного господства. Садизм есть превращение немощи в иллюзию всемогущества.
До Фромма садизм и мазохизм было принято рассматривать как феномены сексуальных
аномалий. Ученый приходит к выводу, что садизм (и мазохизм) как сексуальные
извращения представляют собой только малую долю той огромной сферы, где эти
явления никак не связаны с сексом. Несексуальное садистское поведение
проявляется в том, чтобы найти беспомощное и беззащитное существо (человека или
животное) и доставить ему физические страдания вплоть до лишения его жизни.
Существуют не только садистские личности, но и садистские
цивилизации, практикующие системное насилие и активно плодящие преступников. Садистские
эксцессы чаще встречаются в социальных слоях, представители которых имеют мало
истинных радостей жизни. В первую очередь они характерны для угнетенных
общественных групп, жаждущих мести и перераспределения власти. Не найдя
возможностей для развития высших способностей, они с готовностью отдаются во
власть деструктивных аффектов, выказывают предрасположенность к преступлениям. [5]
Особое внимание Фромм уделил такому проявлению деструктивных
наклонностей как некрофилия. Под ней он понимал влечение человека к мертвой
материи, жажду разрушения ради разрушения, страстное желание превращать живое в
неживое, насильственно прерывая живые связи. Отличительная особенность
некрофильского характера - убежденность в том, что насилие - самый подходящий
случай для разрешения абсолютного большинства проблем и конфликтов.
Примеры "злокачественной" агрессии:
а) жестокость и деструктивность:
кажущаяся деструктивность;
спонтанные формы;
деструктивность отмщения;
деструктивность характера (садизм)
экстатическая деструктивность;
поклонение деструктивности;
б) некрофилия, в том числе клинические случаи;
Понятию характера и экзистенциальных потребностей в
концепции деструктивности отводится одно из главных мест. С их помощью
психоаналитик доказывает социальную сущность садизма и некрофилии. По Фромму
деструктивность - результат взаимодействия различных социальных условий и
экзистенциальных потребностей человека.
Экзистенциальными исследователь называет потребности,
которые необходимо удовлетворить для обеспечения душевного благополучия
человека: "Экзистенциальный конфликт человека создает определенные психические
потребности, которые у всех людей одинаковы. Каждый человек вынужден
преодолевать свой страх, свою изолированность в мире, свою беспомощность и
заброшенность и искать новые формы связи с миром, в котором он хочет обрести
безопасность и покой. Я определяю эти психические потребности как "экзистенциальные",
так как их причины кроются в условиях человеческого существования. Они
свойственны всем людям, и их удовлетворение необходимо для сохранения душевного
здоровья, так же как удовлетворение естественных потребностей необходимо для
поддержания физического здоровья человека". [6]
Страницы: 1, 2
|
Знание — сила. Библиотека научных работ.
Теория деструктивности Э. Фромма
Наверх