На основе экзистенциальных потребностей возникают страсти и
характер человека как совокупность этих страстей: "Каждая из
экзистенциальных потребностей может быть удовлетворена разными способами. Эти
различия в каждом случае зависят от общественного положения. Различные способы
удовлетворения экзистенциальных потребностей проявляются в таких страстях, как
любовь, нежность, стремление к справедливости, независимости и правде, в
ненависти, садизме, мазохизме, деструктивности, нарциссизме. Я называю их
страстями, укоренившимися в характере, или просто человеческими страстями,
поскольку они в совокупности составляют характер человека (личность). - Характер
- это относительно постоянная система всех неинстинктивных влечений (стремлений
и интересов), которые связывают человека с социальным и природным миром". [7]
Инстинкты, биологические влечения и экзистенциальные потребности общие у всех
людей, а вот характер у разных людей различен: у одних людей доминируют одни
страсти, а у других другие. Причина этого в том, что формирование людей происходит
в различных условиях: способы и средства формирования характера (личности) в
значительной мере коренятся в культуре. Через родителей общество погружает
ребенка в мир своих ценностей, обычаев, традиций и норм. Помимо родителей,
существуют и иные проводники и механизмы социализации: воспитатели, сверстники
и взрослые наставники, образцы для подражания, непосредственный опыт.
Определенные условия формирования человека и его бытия могут
оказаться причиной того, что в его личности начинают доминировать такие
страсти, как садизм или некрофилия. Одни качества личности могут способствовать
формированию других, совместимых с ними. Страсти обычно существуют не отдельно,
они органично сочетаются в форме своеобразного комплекса. Комплекс
деструктивных страстей (садомазохизма, жадности, зависти, нарциссизма) Э. Фромм
называет синдромом ненависти к жизни.
Антропологический анализ различных общественных систем не
оставил у ученого сомнений в том, что характер человека - это субъективное
отражение культуры социума. В жизнеутверждающем социуме нет садистов и
некрофилов, их продуцирует культура деструктивного социума.
Современные общественные системы, по мнению Э. Фромма,
деструктивны. Он считает, что человечество соскользнуло с оптимального пути
развития в IV-III тысячелетии до н.э., когда развитие средств производства
позволило сделать "открытие", что человека можно использовать в
хозяйстве как орудие труда (его можно обратить в раба и эксплуатировать). Прогресс
привел к развитию вредных для жизни черт характера.
Садизм произрастает из самой сущности эксплуататорского
общества: Власть, с помощью которой одна группа притесняет и эксплуатирует
другую группу, часто формирует у эксплуатируемых садистские наклонности (хотя
есть много индивидуальных исключений). И поэтому, вероятно, садизм (за
исключением особых случаев) может исчезнуть лишь тогда, когда будет устранена
возможность господства одного класса над другим, одной группы над другой.
Развитию некрофилии способствует господство в обществе
принципа вещизма: "Вещи господствуют над человеком; "иметь" господствует
над "быть", обладание над бытием, мертвое - над живым". Интересен
проведенный психоаналитиком анализ трансформации накопительства в садизм и
некрофилию. По данным психоаналитиков, гипертрофированной страсти к накопительству
нередко (хоть и не всегда) сопутствует садизм. Дело в том, что страсть к
накопительству имеет тенденцию трансформироваться во враждебность к окружающим,
даже самым близким людям. Но даже садисты все-таки способны к сосуществованию: они
стремятся властвовать над другими людьми, но не уничтожать их. Следующая
ступень враждебности, нарциссизма и человеконенавистничества - это уже
некрофилия. У некрофила одна цель - превратить все живое в неживую материю; он
стремится разрушить все и вся, включая самого себя; его врагом является сама
жизнь. По мнению Э. Фромма, рыночная экономика, где все сущее превращается в
предмет купли-продажи, продуцирует деструктивный континуум: нормальный
накопительский характер - садистский характер - некрофильский характер.
Преступника можно считать экзистенциальным отступником - человеком,
которому не удалось стать тем, кем он мог бы стать в соответствии со своими
экзистенциальными потребностями. Отдельным личностям удается полностью
развернуть свои способности и в современном обществе, однако для искоренения
деструктивности необходимо, чтобы все члены общества были включены в творческий
процесс. Лишь обществу, где такое развитие станет нормой, удастся избавиться от
преступности.
Говоря о необходимости создания здорового общества,
соответствующего человеческой природе, Э. Фромм полагал, что социальный
прогресс сможет иметь место лишь в случае одновременных изменений во всех
сферах - экономической, политической и культурной. Идеалом для него был
описанный К. Марксом социализм, при котором производство будет служить
человеку, а труд станет свободным и творческим, в результате которого человек
начнёт реализовывать себя как родовое существо. Понимая факт структурализации
как в социальной, так и в индивидуальной жизни, а также неотделимость друг от
друга социоэкономической структуры, структуры характера и религиозной
структуры, Э. Фромм хотел добиться радикального изменения всей социальной и
духовной структуры общества, при которой произойдет гармонизация индивида и
общества. [8]
Сам Э. Фромм весьма скептически оценивал шансы на то, что в
характере людей и в обществе смогут произойти необходимые для такого
глобального преобразования изменения, возлагая все надежды на притягательную
силу новых идей. Здесь уместно вспомнить о том, что американский исследователь
никогда не занимался практической реализацией своих социологических идей, и что
они основывались исключительно на его теоретических разработках.
Оборонительная (или доброкачественная) агрессия служит выживанию
индивида и рода. Она представляет собой врожденную способность к реагированию
на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. При исчезновении внешней
угрозы импульс, побуждающий к подобным реакциям, как правило, затухает. Оборонительная
агрессивность, данная живым существам самой природой, является общей для
человека и животных, и ее цель заключается не в разрушении, а в сохранении
жизни.
Примеры "доброкачественной" агрессии:
а) псевдоагрессия - действия, в результате которых может быть
нанесён ущерб, но которым не предшествовали злые намерения, а именно
непреднамеренная агрессия;
игровая агрессия;
агрессия, как самоутверждение;
б) оборонительная агрессия - как фактор биологической
адаптации:
агрессивность, как приём вытеснения страха;
агрессивность, как результат опасности лишения свободы;
агрессивность, когда под угрозой оказывается нарциссизм;
агрессивность, как реакция на попытку лишения иллюзий;
конформистская агрессия;
инструментальная агрессия.
в) экзистенциальные потребности человека и различные укоренившиеся
в его характере страсти:
ценностные ориентации и объект почитания;
чувство единения;
творческие способности;
возбуждение и стимулирование;
хроническая депрессия и скука;
структура характера.
В отношении оборонительной агрессии Э. Фромм констатирует,
что поскольку она генетически запрограммирована, то изменить ее биологическую
основу невозможно, даже если ее поставить под контроль и модифицировать. Поэтому
главным условием снижения оборонительной агрессии является уменьшение числа
факторов, реально провоцирующих ее.
Кроме того, исследователю удалось обнаружить еще один факт,
имеющий важное методологическое значение: Проявление доброкачественной агрессии
у человека гипертрофировано социальными условиями бытия. Изменение этих условий
также может значительно снизить уровень агрессивности. [9]
Оборонительная агрессия является фактором биологической
адаптации. Нейрофизиологический механизм агрессии сходен у человека и животного.
Однако Э. Фромм вскрывает весьма важную особенность: одно и то же
нейрофизиологическое устройство у человека вызывает более сильную агрессию, чем
у животного. Причин этого несколько:
"1. Животное воспринимает как угрозу только явную
опасность... Механизм оборонительной агрессии у человека мобилизуется не только
тогда, когда он чувствует непосредственную угрозу, но и тогда, когда явной
угрозы нет. То есть чаще всего человек выдает агрессивную реакцию на свой
собственный прогноз.
2. Человек обладает не только способностью предвидеть
реальную опасность в будущем, но еще позволяет себя уговорить, допускает, чтобы
им манипулировали, руководили, убеждали. Он готов увидеть опасность там, где ее
в действительности нет... Только у человека можно вызвать оборонительную
агрессию методом "промывания мозгов"...
3. Человек, как и зверь, защищается, когда что-либо угрожает
его витальным интересам. Однако сфера витальных интересов у человека
значительно шире, чем у зверя. Человеку для выживания необходимы не только
физические, но и психические условия. Он должен поддерживать некоторое
психическое равновесие, чтобы сохранить способность выполнять свои функции. Для
человека все, что способствует психическому комфорту, столь же важно в
жизненном смысле, как и то, что служит телесному комфорту". [10]
Отсюда такие дополнительные поводы к агрессии, как унижение
или оскорбление, противоречия во взглядах, покушение на объект духовного
почитания. Человек ограничивает возможность использования механизма бегства от
угрозы из-за желания сохранить свое лицо. Кроме того, экономические основы
общества посредством создания чрезвычайного изобилия товаров, а также с помощью
их рекламы развивают патологию потребительства. У человека умышленно создают
иллюзию, что ему нужно все, производящееся на продажу. Жадность рождает
агрессивность. "В нашей культуре жадность значительно усиливается теми
мероприятиями, которые призваны содействовать росту потребления... алчущий, у
которого нет достаточных средств для удовлетворения своих желаний, становится
нападающим".
Социальные условия способствуют подавлению у людей
уверенности в себе. Угнетенное психическое состояние может продуцировать
беспричинное чувство страха. Страх, как и боль - это очень неприятное чувство,
и человек пытается любой ценой от него избавиться. Одним из самых действенных
приемов вытеснения страха является агрессивность.
Согласно Фромму, в человеческом существе присутствует
внутренний запрет на насилие и убийство, чему имеется множество свидетельств и
доказательств. Так, люди способны привязываться к животным, в результате чего
между человеком и животным возникает некое подобие личной связи, так что
впоследствии этот человек зачастую не может убить и употребить в пищу домашнее
животное, к которому успел привязаться. У людей нередко возникает чувство вины
из-за того, что они приняли участие в разрушении, уничтожении чьей-либо жизни. Это
происходит из-за того, что любое убийство нарушает целостность мирового
единства всего живого. Не случайно в индуизме издревле главной заповедью
считается запрет на убийство живых существ. Внутренний запрет на убийство
восходит, во-первых, к чувству общности человека со всем живым, а во-вторых, к
его ощущению глубинных связей с другими людьми, к способности испытывать
сочувствие к ним. Прямым доказательством существования такого запрета являются
угрызения и муки совести.
Проведенные исследования привели ученого к выводу, что в
широком смысле избавление от этого порока возможно только ценой радикальных
перемен в нашем обществе и политическом строе - таких перемен, которые вернут
человеку его господствующую роль в обществе. [11]
Новое общество Э. Фромм видит как свободное от каких-либо
иерархических структур. По его мнению, утверждение о том, что человек не может
жить без контролирующих руководителей, - чистый миф, опровергнутый всеми
социальными системами, которые отлично функционируют в условиях отсутствия
иерархии. Необходимо искать новые формы децентрализации. Устранение
иерархичности (когда не будет главных и ничтожных, начальников и подчиненных,
рабов и хозяев) приведет к радикальным социальным и политическим изменениям,
следствием которых должны стать преобразования во всех человеческих отношениях.
"Мы должны создать такие условия, при которых высшей целью всех
общественных устремлений станет всестороннее развитие человека - того самого
несовершенного существа, которое, возникнув на определенной ступени развития
природы, нуждается в совершенствовании и шлифовке. Подлинная свобода и
независимость, а также искоренение любых форм угнетения смогут привести в
действие такую силу, как любовь к жизни - а это и есть единственная сила,
способная победить влечение к смерти".
Для этого в первую очередь необходимо устранить из жизни
взаимные угрозы как индивидов, так и групп. Материальные условия жизни должны
делать непривлекательным стремление к господству одной группы над другой. Данная
предпосылка, по мнению ученого, может быть в ближайшем обозримом будущем
реализована путем замены нашей системы "производства - распределения - потребления"
на более совершенную: "Создание системы, которая будет гарантировать
удовлетворение основных потребностей населения, предполагает исчезновение господствующих
классов. Человек не может жить в "условиях зоопарка", т.е. ему должна
быть обеспечена полная свобода, а господство и эксплуатация в любых видах и
формах должны исчезнуть". Общество должно устранить нищету, монотонность,
скуку и беспомощность, распространенные в широких кругах населения.
Э. Фромм хорошо понимает, что нарисованная им перспектива в
некоторой степени утопична. Предвидя этот упрек, он замечает: утопическое не
означает, что оно вообще неосуществимо по прошествии какого-то времени. "Верить
- значит сметь, значит иметь смелость мыслить немыслимое в рамках реальной
возможности".
Итак, книга Фромма "Анатомия человеческой
деструктивности" посвящена философскому переосмыслению самой острой
проблемы нашего времени - природе агрессивного поведения. Автор попытался
рассмотреть проблему деструктивности с глобальных позиций, а не только с точки
зрения отдельной научной дисциплины.
Как мы видим, Э. Фромм различает два вида агрессивности:
"доброкачественную" и "злокачественную". Первая отчасти восходит
к миру человеческих инстинктов. Она представляет собой врожденную способность к
реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. Вторая коренится
в человеческом характере, в человеческих страстях, за которыми стоят побуждения
отнюдь не природного, но экзистенциального свойства. К формам злокачественной
агрессии (деструктивности) в рассматриваемой теории отнесены садизм и
некрофилия. По мнению Фромма, инстинкты категория чисто натуралистическая, тогда
как страсти, укорененные в характере человека, категория социобиологическая и историческая.
Страсти вовсе не обеспечивают физического выживания, но они не менее стойки и глубоки,
нежели инстинкты. Они образуют фундамент человеческого интереса к жизни, человеческих
порывов.
Дифференцированное исследование феномена агрессии позволило
ученому доказать, что биологически запрограммированной у человека является лишь
оборонительная (доброкачественная) агрессия. Наиболее крайние проявления
жестокости - деструктивность - социальный продукт. Этот вывод имеет огромное
методологическое значение для всех социальных наук, в том числе и криминологии:
если злокачественная доля агрессии не является врожденной, а значит, она не
может считаться неискоренимой.
1.
Вельдер Р. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности. // Общественные
науки и современность. 1993. №3. С.183 -190.
2.
Ворожейкин И.Е. Конфликтология. - М.: Норма, 2001.
3.
Гуревич П.С. Разрушительное в человеке как тайна. Вступительная статья к
книге: Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: Республика, 1994.
4.
Ждан А.Н. История психологии. Учебник. - М.: Наука, 1990.
5.
Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. / Любутин К.Н.,
Грибакин А.В. - Екатеринбург, 1994.
6.
Крысько В.Г. Социальная психология. М.: Наука, 2001.208с.
7.
Психология масс (хрестоматия). / Под. ред.Д.Я. Райгородского. - М.: Юрист,
2001.
8.
Реан А.А. Агрессия и агрессивность личности. // Психологический журнал.
1996. №5. С.3-18.
9.
Румянцева Т.Г. Агрессия и контроль. // Вопросы психологии. 1992. №5/6. С.35-40.
10.
Справочник по истории философии /В.С. Ермаков. - СПб: Союз, 2003. С.321
11.
Старовойтов В.В. Жизнь и творчество Эриха Фромма. // Журнал практической
психологии и психоанализа. 2007. №1.
12.
Телятникова Э.М. Радикальный гуманизм Эриха Фромма и его подход к
проблеме деструктивности. // Социологические исследования. 1992. №6.113-12.
13.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2004.
14.
Якобс В. Происхождение зла и человеческая свобода. // Вопросы философии.
1994. №1.
[1]
Старовойтов В.В. Жизнь и творчество Эриха Фромма.// Журнал практической
психологии и психоанализа. 2007. №1. С.36.
[2]
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2004. С. 67.
[3]
Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму./ Любутин К.Н.,
Грибакин А.В. - Екатеринбург, 1994. С.311-312.
[4]
Телятникова Э.М. Радикальный гуманизм Эриха Фромма и его подход к проблеме
деструктивности.//Социологические исследования. 1992. №6. С.113.
[5]
Реан А.А. Агрессия и агрессивность личности. // Психологический журнал. 1996.
№5. С.3-18.
[6]
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2004. С 151.
[7]
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2004. С 159.
[8]
Телятникова Э.М. Радикальный гуманизм Эриха Фромма и его подход к проблеме
деструктивности.//Социологические исследования. 1992. №6. С.119.
[9]
Румянцева Т.Г. Агрессия и контроль. // Вопросы психологии. 1992. №5/6. С.35-36.
[10]Фромм
Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2004. С. 127-128.
[11]
Старовойтов В.В. Жизнь и творчество Эриха Фромма.// Журнал практической
психологии и психоанализа. 2007. №1. С. 38.
Страницы: 1, 2
|