В средневековье
Пасха и Рождество праздновались по две недели. Каждый святой имел свой
праздничный день. Французские короли гарантировали своим подданным 38
праздничных дней в году. Пуритане же видели в праздниках проявление греховного
начала, и не только праздники, но даже размышления в будний день считали
грехом. Для этого есть воскресенье, и размышлять в воскресенье можно только о
слове божьем в процессе чтения Библии.
В Британии были
изданы многочисленные королевские эдикты, направленные против норм жизни,
которые навязывались обществу пуританами. Одним из них был закон, изданный
королем Джеймсом I, который сделал обязательным
участие всех групп населения в различных видах спорта в воскресенье.
Несмотря на все
усилия властей, влияние пуритан возрастало с каждым годом. Рост секты стал
восприниматься властями и официальной англиканской церковью как угроза
существующему порядку. После устрашающих преследований секты в 17-ом веке
появились иные пуритане, трезвые практики. В процессе борьбы за человеческие
души, лидеры секты пришли к выводу, что построить новый праведный мир на
старом континенте, погрязшем в пороках, невозможно. К этому времени был открыт
новый континент, который в глазах пуритан мог стать тем местом, где можно
начать все с чистой страницы, где можно было создать Новый Мир, Новый Свет на
основе нового принципа жизни – “Жизнь - Есть Труд”.
Первые общины пуритан,
прибыв в северо-восточную часть континента, заложили идеологический фундамент
нового общества и нового государства - самоотверженный труд, сделавший Америку
самой богатой страной мира.
В то же время,
Южная Америка, которую осваивали католические страны Европы, так и не стала
“Новым Светом”, в течении столетий пребывая в нищете и разрухе. Труд, в глазах
испанских колонизаторов, не представлял никакой ценности. Колонисты в странах
Южной Америки, ставили своей задачей захват, грабеж уже существующих богатств
индейских цивилизаций-городов с высоким уровнем экономического и культурного
развития.
На территории
Южной Америки в начале 17-го века проживало до 50 миллионов индейцев. На
территории будущих Северо-Американских Штатов количество аборигенов составляло
около 6 миллионов, а кочевые индейские племена находились на уровне развития
каменного века.
Колонистов-пуритан
в Северной Америке встретил дикий, почти безлюдный мир, здесь не было тех
богатств, которые вывозили из Южной Америки испанские конквистадоры. В
Северной Америке богатства могли быть созданы, созданы только трудом, освоением
новых земель, на которых не было и следа какой-либо цивилизации, и труд, в этих
условиях, приобрел небывалый в истории статус.
Обедневшие
европейские аристократы (а их количество среди колонистов было значительно), прибывшие
в составе первых экспедиций в надежде на мгновенное обогащение, вскоре
столкнулись с непреодолимым фактом жизни в Новом Свете – трудиться должны все
без исключений. Был провозглашен библейский принцип «Кто не работает, тот не
ест».
Расчеты аристократов
на рабский труд не оправдались, индейцы готовы были принять смерть, но не быть
рабами. До появления черных рабов из Африки аристократам приходилось работать
на земле вместе с простыми колонистами, их европейский статус, право на
получение привилегий, здесь был утрачен.
Каждый колонист,
в независимости от того, кем он был в своей стране, здесь был вынужден
работать, чтобы не умереть. Вместе с семьей, семейным кланом или группой
единомышленников колонист поселялся в дремучих дебрях, и становился владельцем
огромных земельных участков, превращая дикую природу в пригодные для земледелия
территории.
Попытки
британской администрации ввести захват земель в какое-либо законодательное
русло были обречены – необъятные пространства страны не давали возможностей
контроля. Только после Войны за Независимость были введены правила по продаже
земельных участков. Семья могла приобрести одну квадратную милю земли (320
гектаров) за символическую плату, или, точнее, плату за регистрацию на
владение. После Гражданской войны, в 1865 году был принят Homestead Act, по которому любой мог приобрести участок в 80 гектаров, заплатив 10
центов за регистрацию.
В Бразилии же, в
это же время, стоимость земли была настолько высока, что ее могли приобретать
только самые богатые. Таким образом, четкая граница между имущими и неимущими,
будучи проведена в самом начале, в каждом поколении все больше увеличивала
разрыв между классами, и статус классовых привилегий был закреплен на века.
В Южной Америке
не только была воспроизведена европейская феодальная экономическая система,
Южная Америка жила ценностями католицизма, поддерживавшего феодальную форму
отношений, в которой каждый был лишь «божьей овцой» в стаде, которое пасли
власти, лендлорд и церковь.
А протестантизм
Северной Америки давал полную свободу индивиду, в практической жизни – “каждый
за себя”, в духовной сфере – “каждый сам себе священник”.
Резкий контраст
между нищей католической Южной, и богатой протестантской Северной Америкой –
контраст двух отношений к труду. На европейском континенте этот контраст не
менее нагляден – сегодняшние протестантские Англия, Швеция, Швейцария,
Германия богаче католических стран – Италии, Испании и Франции.
В католицизме
труд существовал как средство для обогащения самой жизни, “праздник жизни” был
и остается центром всех человеческих интересов в латиноамериканских странах. В
протестантской Северной Америке труд был и остается смыслом человеческого
существования, что и сделало США самой богатой страной мира.
На
Северо-Американском континенте протестантская идея безостановочного создания
богатств нашла идеальную ситуацию для своего воплощения. Гигантские, никому не
принадлежащие территории, отсутствие государственного контроля создали новый
человеческий тип - одиночку, посвящающего все свои силы труду, умеющего
работать лопатой и плугом, молотком и пилой, намывать золото, но также и
умением владеть саблей, мушкетом, добывающего богатство только для себя любыми
способами - работой, торговлей, спекуляцией, грабежом и шантажом.
В то же время,
внутри первых протестантских общин Нового Света, каждая община, каждая секта,
озабоченная своим выживанием, обязывала своих членов принимать во внимание
благополучие общины в целом.
Но сами условия
новой страны, где многое можно было добыть, действуя в одиночку, привели к
другим формам отношений, и библейская заповедь – “не пожелай другому того, чего
ты не пожелаешь себе”, перестала играть значительную роль. Человеческая судьба
постепенно перестала ассоциироваться с нравственным, духовным ростом, ценность
человека подтверждалась, прежде всего, ростом индивидуального богатства.
В первый период
освоения новых земель, пуритане жили тесными общинами, вне общины колонист в
одиночку выжить не мог. Благополучие всех членов общины зависело от равного
участия и своей доли в доходе в зависимости от вложенного труда. Само название
общин - «community», т.е. коммунальное
общество, говорило о приоритете общего над единоличным, подтвержденного идеалом
общества – жизнью апостолов Христа деливших все поровну. Центральным
постулатом пуритан была идея о том, что использовать богатство для себя значит
отнять его у бога, для которого оно только, и предназначено, и чем больше
человек создал, тем больше у него шансов спасти свою душу и получить прощение
небес. Богатство необходимо лишь для еще большего увеличения богатства.
В Европе же, практически
до середины 19-го века, считалось, что труд необходим для создания
комфортабельной жизни, и, достигнув приемлемого благополучия, можно
остановиться в накоплении богатств, и совершать добрые дела. Предприниматели
первоначального периода капитализма не стремились заработать больше, чем их
деловые партнеры и конкуренты. Их доходы должны были быть достаточны, чтобы
вести “приличный образ жизни”. Сама идея, что жизнь должна быть посвящена делу,
а не наоборот, казалась в то время очевидным безумием.
Американский
протестантизм, однако, разрушил этот стереотип, так как машинное производство
начало занимать все большее место в экономике страны - аскетическая форма
жизни производителей богатства несла в себе противоречие – если они,
богатства, не потребляются, дальнейшее развитие производства будет
приостановлено. Появился новый тип работника, служившего не богу, а чистой
практике – янки. В их идее жизненного успеха уже не было бога, а аскетизм,
осознанную жизнь в бедности, они рассматривали как форму человеческой
ущербности. А к началу Гражданской войны уже была создана база производства
товаров массового потребления, и богатства страны не могли расти без выхода на
массового покупателя.
В развивающихся
индустриях не хватало рабочих рук, так как иммиграция была незначительной, а
спрос на индустриальные товары возрастал. Растущая индустрия Севера нуждалась
в рабочих руках, и источником наемной рабочей силы могли стать, как черные
рабы, работавшие на плантациях, а их было около 4 миллионов, так и белая
беднота Юга. До Гражданской войны подавляющая часть населения Юга были
индивидуальными фермерами, и наемный труд, труд на другого, считался просто
другой формой рабства.
Гражданская
война, внешне, была войной за отмену рабства, но, по своей сути, это была война
за полную смену ориентиров - от свободы индивида, работающего на себя, до
скрытой формы рабства – работы на другого, без права на равную долю в доходах.
Индустриальный Север предлагал жителям сельскохозяйственного Юга не только
освободить своих рабов, но вместе с ними идти работать на заводы и фабрики –
машинное производство создавало большие богатства, чем сельское хозяйство.
Для того чтобы
поставить население Юга к заводскoму станку пришлось применять военные
средства. Юг отчаянно сопротивлялся, поэтому человеческие потери в период
Гражданской войны были самыми большими за всю историю войн, которые вела
Америка.
Во Второй Мировой
погибло 420 тысяч американских солдат. Это была война, в которой использовалось
оружие массового уничтожения. В Гражданскую войну оружием солдата был мушкет,
производивший один выстрел в минуту, и самым страшным оружием была пушка,
стрелявшая чугунными ядрами.
За 4 года
Гражданской войны погибло 680 тысяч, больше чем во Вторую Мировую.
Огромные
человеческие жертвы Гражданской войны могут быть объяснены той же причиной,
которой объясняют неимоверную жестокость войн эпохи Протестантской Реформации,
унесших треть населения Европы – решался вопрос о фундаментальных основах
жизни, о статусе труда в общественном сознании. До Гражданской войны
плантаторы Юга, пользовавшихся рабским трудом были самыми богатыми людьми
страны. После ее окончания, бегство черных на Север и массовая иммиграция из
Европы дешевых рабочих рук привели к созданию огромной машинной индустрии,
которая приносила большие доходы, чем сельскохозяйственный Юг. К началу 20 века
США стали превращаться в одну из крупнейших индустриальных стран мира, так как
в машинном производстве была задействована основная масса населения. Богатства
стали распределяться широко благодаря свободе экономической деятельности. Европеец
большую часть доходов отдавал государству, в Америке, до Первой Мировой войны
государство не облагало налогом трудовые доходы, после войны, до 1933 года,
подоходный налог составлял в среднем 3% - американец работал только на себя. Каждый
имел возможность, накопив определенную сумму трудом на другого, открыть свой
собственный бизнес, и, посвящая труду все свое время и все свои силы, получить
такое богатство, о котором не мог мечтать средний европейский работник или
бизнесмен.
Максим Горький,
сделавший, больше, чем кто-либо, для пропаганды идеологии труда, побывав в
Америке в 1911 году, тем не менее, увидел в американской форме отношения к
труду, определяющему все содержание жизни, силу, разрушающую сами основы и
смысл человеческого существования, - «Америка! Удивительно интересно здесь.
Что они сумели создать эти дьяволы, как они работают, с какой энергией, с каким
удовлетворением, и насколько они варварски невежественны. Я одновременно
восхищаюсь и проклинаю, все это и восхитительно и тошнотворно. ...Когда
иммигранты прибывают сюда они быстро превращаются в тупых и жадных животных.
Как только они видят богатство этой страны, они оттачивают свои зубы, и не
останавливаются до тех пор, пока не становятся миллионерами, или падают
замертво от голода... Везде - труд. Все охвачено его бурей. Все стонет,
скрежещет и повинуется воле какой-то тайной силы, враждебной человеку и
природе.»
Взгляд Горького,
это взгляд человека, выросшего на гуманистических идеалах 19-го века, но
наступал новый век, век индустриализации и ее требования в Советской России
также привели к пересмотру отношения к труду.
Советские плакаты
20-ых, 30-ых годов возвещали, - «Владыкой мира станет труд».
Гражданская война
в России закончилась в 1922 году, но продолжалась в других формах в течении
почти двух десятилетий. Протестантская идея труда, как смысла жизни,
противоречила православной религиозной традиции, поэтому русская революция, в
процессе вхождения в цивилизованный мир, который понимался, прежде всего, как
мир индустриальный, должна была применять насилие, как единственный инструмент
изменения отношения к труду, что и привело к такому огромному количеству
жертв.
В США религия
сделала героический, самоотверженный труд по созданию материальных богатств
высшим этическим идеалом, и благодаря религии, общественное сознание приняло
труд, как высшую ценность жизни, без применения насилия.
Убеждала и сама
практика жизни, в которой иммигрант из Ирландии, прибывший в Америку без гроша
в кармане, Джеймс Карнеги, стал королем стали, конторский клерк Джон Рокфеллер,
нефтяным королем, а механик по починке велосипедов, Генри Форд, превратился в
короля американской автомобильной промышленности.
Их идеи были
более весомы, чем библейские догмы, так как они подтверждались самим
существованием огромных индустриальных империй, которые они создали.
Форд, больше чем
другие лидеры американской индустрии, сделал для пропаганды самоотверженного
труда, поэзии созидания, он говорил о труде и производстве в терминах
протестантизма, и в стране, по преимуществу протестантской, его логика была
неотразима, - «Если ты рабочий, клерк, инженер, врач, юрист или полицейский,
ежедневно выполняющий изо дня в день одну и ту же монотонную работу, мало чем
отличающуюся от работы на конвейере. Твоя работа - это божественное провидение,
это не только твой общественный долг, это твое предназначение на этой земле».
Протестантизм
Форда был данью традициям прошлого, его практицизм был фундаментом будущего.
Форд был одним из первых, кто увидел в использовании науки в практике
производства мощный инструмент изменений, не только изменений индустриальных,
но и изменений самого общества. Наука не только должна создавать новую
технологию, новые машины. Наука должна помочь организации всего процесса
труда.
В чем цель
научной организации труда? Сведение всего многообразия человеческих отношений
на предприятии к единым для всех нормам. Научная организация труда это
формализация, бюрократизация трудовых отношений, благодаря которой можно
добиться тотального контроля над производством и работником.
В труде
ремесленника существовал немалый элемент непредсказуемости, его эффективность
определялась индивидуальностью работника, а деловые отношения, складывающиеся
на основе человеческих пристрастий, чувств, эмоций, были неопределенны и
неконтролируемы.
Следствием
индивидуализированного подхода была низкая производительность труда. Поиск каждым
работником оптимальных форм индивидуально приводил к большим тратам средств и
времени, так как каждое решение было уникальным, характерным только для данного
работника, и поэтому неэффективным.
Ремесленное
хозяйство базировалось на многообразных персональных контактах, которые
требовали постоянной импровизации в принятии разнообразных решений.
Научный же подход
сводит многообразие к единству, выявляя в бесконечном разнообразии то, что в
нем есть общее.
Наука,
использованная в организации трудовых отношений, применила единый, не
изменяющийся, общий для всех параметр – количественную оценку задач, операций и
результатов труда. Существует широко распространенное мнение, что бюрократия
направлена против интересов людей. Долой бюрократию - лозунг бунта против
порядка, который не учитывает индивидуальные особенности людей. Но в массовом
производстве индивидуальный подход стал невозможен, он противоречит основному
принципу массового производства - унификации всех форм отношений.
Результатом
бюрократизации стал неизмеримо большая производительности труда, нежели в
персонализированном процессе, что привело к невиданному в истории роста
благосостояния индустриальных стран. С другой стороны работник должен
отказаться от своей индивидуальности, стать не размышляющим винтиком машины, и
выполнять работу, так же точно и вовремя, как и машина? Система превращения
человека в винтик была разработана Фредериком Винслоу Тэйлором,
основоположником идеи научного управления. Генри Форд начал широко применять
систему Тэйлора.
Стахановское
движение в Советской России, которое также использовало методики Тэйлора, имело
ту же цель, повышение производительности труда, хотя внешние формы его были
другими. Американский менеджмент, также, как и советские командиры производства,
были вынуждены отказаться от системы Тэйлора – в ней была слишком наглядна ее
цель - «выжимание пота», интенсификация эксплуатации работника.
Прямое давление
на работника сменилось гораздо более мягкой и менее заметной системой
психологического контроля, которая была названа “заботой о людях”.
Фирма Western Electric
заказало исследование эмоциональных, индивидуальных факторов, влияющих на
производительность, известному социологу Элтону Майо, которым были разработаны
рекомендации, позволяющие создать эмоциональный комфорт для работников. Майо,
подводя итог своей работе, писал в массовой прессе, - «Мнение, что условия
труда улучшились, ошибочно. Контроль стал менее заметным, но более эффективным,
почти тотальным, изменились лишь внешние формы», отметил.
В результате
использования достижений психологической науки в производстве США достигли
самого высокого уровня производительности труда, которая сегодня выше на 15%,
чем в остальных индустриальных странах. Интенсивность труда увеличилась на 40%.
Хотя самой
трудолюбивой нацией считаются немцы, но они работают всего 1500 часов в году,
а американцы 2000. Количество отпускных дней в году у американцев 10, у
европейцев от 30 до 40. Сокращается и количество праздников. Да и сами
праздники стали настолько скучны из-за формализации человеческих связей вне
работы, что многие предпочитают работать в праздники, чтобы чем-то занять себя,
иначе им предстоит провести много часов перед телевизором, переходя с одного
канала на другой.
Во времена
Токвиля страх перед богом заставлял американца-пуританина находиться в
непрерывном процессе служения богу - Работе.
Сегодня
американец также служит своему Делу, правда, он не апеллирует к закону божью,
он говорит себе, - «I should
keep myself
busy», я должен быть все время
занят, как будто также, как и его далекие предки-пуритане, боится наказания
небес.
Чем богаче
становится общество в целом, тем больше энергии и времени необходимо чтобы
приобрести аксессуары своего социального статуса и социального престижа - дом,
машина, счет в банке. Чтобы соответствовать повышающемуся с каждым годом
стандарту жизни и приобретать все, что связано с демонстрацией социального
статуса, необходимо работать уже не 40, а 70, 80 или 100 часов в неделю, и
сократить до абсолютного минимума часы, отведенные для самой жизни.
Необходимо
безостановочно двигаться вверх, необходимо подниматься с одного экономического
уровня на другой. Остановка означает поражение. Нельзя быть привязанным к
какому-то одному месту, нужно двигаться вперед, иначе богатство, всегда лежащее
где-то впереди, останется недосягаемым. Но для чего нужно богатство. Для того
чтобы создавать все большие богатства. Цель - сама деятельность в создании
богатств, в конечном счете, само движение, и есть цель.
«Работа для американцев
главная радость жизни, в работу они превращают и отдых... Если они
путешествуют, то делают пять, шесть сотен миль в день, останавливаясь только,
чтобы сделать фотографии, и узнают о том, где они побывали, только когда дома
рассматривают фотографии. Если они занимаются спортом, то вкладывают такую
энергию, которая может убить лошадь», пишет английский социолог Горер.
Cпорт воспринимается как форма труда,
в нем, также, как и в работе, ставятся определенные задачи, которые должны
быть выполнены в обозначенные сроки, и разрабатывается наиболее эффективная
методика. Американец подсчитывает сколько миль, за какое время он прошел,
проехал, проплыл, какое место занял и, готовится к тому, чтобы в следующий раз
пройти, проплыть, проехать быстрее за меньшее время. Особое место занимает
марафон, который проводится на всех уровнях, в графствах, городах, штатах и
интернациональный марафон в Нью-Йорке. Движение - главная ценность национальной
культуры, тот не американец, кто не стремится двигаться в физическом и
социальном смысле вперед, вверх к новым победам.
Эта жажда движения
слышна в балладах Элвиса Пресли, Боба Дилана и Керуака, главный мотив народной,
фольклорной музыки, “country music” – дорога.
Многие улицы
американских пригородов являются хайвэями, бесконечные прямые линии дорог
создают ощущение бесконечности – они ведут к другим дорогам, к другим хайвэям,
и это дороги в никуда.
Американец
находится в постоянном движении - ремонт дома и машины, улучшение газона перед
домом, поездки на машине, часто без какой-либо определенной цели, и
многочасовой гипноз калейдоскопа образов на телевизионном экране - эрзац
движения.
В повседневном
американском словаре очень мало пассивных форм, скажем, слово загорать - это
пассивная форма, в американском лексиконе она превращена в активную, «I work on my sun tone”, Я работаю над красивым загаром. Я не общаюсь, а делаю контакты, - «Make contacts».
Даже проституция утратила свои пассивные формы.
Когда-то
проститутки считались пассивными “жертвами общества” и, действительно, они и
были пассивными жертвами обстоятельств своей жизни. Сегодня проститутка – это business woman, она, одновременно, и товар и индивидуальный предприниматель, она
работает, действует. Сам термин проститутка, сменился на другой – “sex worker”,
т.е. работник секса, человек действия. Любая деятельность получает общественное
признание, если она приносит высокие доходы, а работница секса, получающая от
300 до 1000 долларов за час труда, не может не вызывать уважения.
Но, если даже
труд, работа не приносит никаких ощутимых результатов, он обязателен для
каждого, вне зависимости от принадлежности к определенному классу.
Антрополог Эдвард
Холл, - «Я знаком с дамой, главой одного из крупнейших книжных издательств.
Она наследница огромного капитала, оставленного ей родителями. Тем не менее,
она работает и работает тяжело. Она озабочена своим делом не только в рабочие
часы, оно заполняет все ее время. Ее доходы, от того, что она делает, выглядят
жалкими крохами в сравнении с тем, что она уже имеет. Но другой жизни, жизни
вне дела, вне действия, вне работы для нее просто не существует».
Все социальные
классы, снизу до верху, превратились в работников.
«Категория
работника не отменяется, а распространяется на всех людей.», писал Карл Маркс в
19-ом веке о будущем труда в общественных критериях..
Долорес МакКена,
работавшая главным редактором трех крупнейших в стране книгоиздательств, - «Вы
следуете общепринятым меркам жизни - больше рабочих часов, больше денег. Затем
обнаруживаете, что из вашей жизни исчезли друзья, семья, независимость, и сама
работа все больше напоминает конвейерную линию. Вы пытаетесь начать иную
жизнь, но, оставив работу, вы теряете не только престиж, ощущение власти,
свободу в финансах, вы теряете свою личность, потому что она определялась
окружающими и вами самими через вашу должность и ваши заработки. Оставив
работу, вы теряете себя. Для того чтобы решиться на такой шаг надо обладать
железной волей - это почти героический акт, окружающие воспринимают ваше
решение, как вызов обществу, как предательство основных общественных ценностей.
Вы ставите под сомнение идеалы и мечты миллионов - престиж, власть, деньги.»
С начала 70-ых
годов, все население Америки, в независимости от принадлежности к социальному
классу, стало носить джинсы. Традиционно джинсы носили ковбои, фермеры и
шахтеры, джинсы были знаком принадлежности к рабочему классу, пролетариату и
отсутствия привилегий. С 70-ых годов джинсы стали повседневной одеждой для всех
классов, олицетворяя единое для всех содержание жизни – труд, и гражданское
бессилие, когда-то характерное только для пролетариата. В определенном смысле,
Америка стала бесклассовым обществом, она создала один класс – класс
работников.
В Советской
России все классы также должны были превратиться в один класс – рабочий. Все
виды деятельности стали пониматься как работа. Существовали работники науки и
работники театра, работники кинематографа и работники эстрады, музыкальные
работники и мастера слова. Сталин, в своих обращениях к советскому народу, начинал
свои речи словами «Работники и работницы...».
«Только те, кто
работает и полезен для общества, должен жить, остальных следует уничтожить»,
писал один из французских просветителей, Сен-Симон.
Этой заповеди
Сен-Симона буквально следовали в фашисткой Германии и в Советской России.
Советские плакаты 20-ых, 30-ых годов возвещали, - «Владыкой мира станет труд».
Протестантская
идея труда, как смысла жизни, противоречила православной религиозной традиции,
поэтому русская революция, в процессе вхождения в цивилизованный мир, который
понимался прежде всего как мир индустриальный, должна была применять насилие,
как единственный инструмент изменения отношения к труду, что и привело к такому
огромному количеству жертв. Гражданская война в России формально закончилась в
1922 году, но продолжалась в других формах в течении почти двух десятилетий.
Демократическое
же общество использовало человеческие ресурсы более экономично, оно создало
атмосферу, в которой даже физически недееспособные стремятся быть вовлечены в
трудовой процесс, никто не хочет быть в глазах общества, и в собственных
глазах, парией, изгоем, извращенцем, социально пустым местом.
Алекс Токвиль
писал в 1836 году, - «Что ошеломляет в США, это не останавливающееся движение
и постоянные изменения, но сама жизнь чрезвычайно монотонна, потому что все
изменения и непрекращающееся движение ничего не меняют в содержании, в сущности
самой жизни. Человек находится в движении, но это движение чисто физическое,
внутри себя он неподвижен.»
Токвиль назвал
это вечное, не останавливающееся движение “dread revolution” - кружение на одном месте.
Застывший, неподвижный внутренний мир нуждается в постоянной встряске, и
движение, по крайней мере, создает иллюзию того, что что-то происходит.
Движением, действием исчерпывается все человеческое существование,
остановиться, означает перестать существовать.
Социолог
Вилкинсон в своей работе, посвященной американскому национальному характеру, «The Pursuit of American Character», иронически отмечает - «Поражающую иностранцев динамику
американской жизни можно определить формулой - «We getting nowhere
fast.», мы очень быстро движемся
в никуда.»
Олдос Хаксли увидел
еще в 1921 году, когда труд начал превращаться в единственное содержание жизни,
не только в США, но и в Европе и России, - «С раннего детства людям будут
прививать мысль, что счастья вне работы не существует. Власть имущие убедят
массы в том, что они счастливы, только когда они работают, и, в тоже время,
каждый из них свободен, делать то, что он хочет. А все что они делают, достойно
и значительно. Самые жалкие из них будут чувствовать себя центром вселенной и,
работая по многу часов в день, убежденные в своей значимости, они действительно
будут счастливы, как человек никогда не был. Они пройдут через жизнь в убеждении,
что это единственная, достойная человека форма жизни, и из этого счастливого
дурмана не дано будет выйти никому.»
Страницы: 1, 2
|