Становление
личности — это процесс социализации человека, сущность
которой — в освоении социальных ролей, в приобщении к трудовой и иной
общественно значимой деятельности, в усвоении индивидом
ценностей культуры, нравственных норм, образцов поведения, традиций,
присущих данному обществу, социальной общности,
путем образования, воспитания и самовоспитания. Социализация личности,
овладение ею культурой преломляется через индивидуальность
человека, его характер, психический склад. Подлинное богатство личности
— это раскрытие ею творческих способностей,
реализованная потребность в собственном всестороннем (духовно-нравственном, интеллектуальном, эстетическом,
физическом) развитии; истинное
человеческое богатство — это достижение высот свободного бытия,
возвышающего личность, обеспечивающего ее самореализацию; это — солидарность с
другими людьми, благородное межличностное
общение, проникнутое чувствами человечности, товарищества, дружбы и
любви. И поэтому несостоятельно представление
о личности как о «винтике» в социальном механизме, как о безликом и
покорном исполнителе общественной или государственной воли. Человек, как правило, поступает убежденно, целеустремленно,
осознанно совершая выбор между различными вариантами поведения, жизненного действия. Обладая свободной волей, он проявляет
свою активность, творческий подход. Свобода личности свидетельствует об
относительном характере зависимости человека от
общества, от обстоятельств. Но при это необходимо правильно понимать
свободу.
Свобода — одна из основных категорий в философии, характеризующая сущность человека и его существование.
Ее содержание раскрывается через
возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими
представлениями и желаниями, независимо от внешнего принуждения. Чтобы понять
сущность феномена свободы, нужно разобраться в позициях философских концепций
волюнтаризма и фатализма, осмыслить
диалектические взаимоотношения
свободы и необходимости, на которую она опирается, познавая ее и в то же время являясь «причиной самой
себя» (Спиноза).
Волюнтаризм — это позиция, рассматривающая волю ь качестве высшего начала бытия над другими проявлениями
духовной жизни
50
человека, включая мышление, ее примат. Действовать в духе волюнтаризма —
значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с
аргументами разума и науки, выдавая свой
произвол за высшую мудрость.
Фатализм отражает свободную
волю, рассматривая каждый поступок, весь ход жизни человека как
реализацию неотвратимой судьбы (фатума), как предопределение какой-то
сверхъестественной силы.
Игнорирование необходимости (природной,
исторической и т.д.) чревато произволом, вседозволенностью, анархией и хаосом,
что принципиально исключает свободу. Имея своим фундаментом необходимость,
материальное и духовное производство, свобода человека и общества является
продуктом исторического развития. Ее истинная сущность связана с целостным развитием
человеческой личности, культурным ростом и творчеством. Одним из аспектов
проявления человеческой свободы является
способность преобразовывать окружающий
мир, самого себя и тот социум, частью которого он является, в
соответствия с его идеалами, целями, интересами и потребностями. Проблемы свободы тесным образом связаны с
обеспечением моральной и правовой ответственности человека за свои поступки.
Свобода выбора поступка, решения порождает ответственность, ответственность направляет свободу.
Важным этико-философским аспектом проблемы человека является
вопрос о предназначении человека, его сопричастности истории народа, борьбе его
за счастье, вопрос о смысле жизни. Смысл жизни постигается самим субъектом.
Философия реального гуманизма связывает выявление смысла жизни через
приобщение человека к духовным ценностям, через творческие деяния и
нравственные поступки.
Духовные ценности — это своеобразные культурные сокровища человечества, накопленные за тысячелетия его
истории. Моральные и эстетические ценности как часть духовных во многом
определяют стратегическую направленность поведения человека, его мировоззренческие ориентиры, систему его убеждений. Для
моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, о природе счастья и справедливости, о любви и
ненависти, о смысле жизни. В моральных принципах, идеалах и нормах
концентрируется все то, что имеет всеобщее
значение, что составляет нравственную культуру межчеловеческих
отношений. Мораль и ее реализация в нравственности, нравах (традициях,
нравственных качествах личности) — это сфера нравственной свободы личности.
Важно отметить, что в этой сфере общечеловеческие и общественные требования
совпадают с внутренними мотивами личности.
Это область самодеятельности и
51
творчества человека, внутреннего самоконтроля совести.
Здесь главную роль
играют убеждения, сила характера, сознательность, переходящая в склонность и спонтанное побуждение, в потребность творить
добро. Мораль — общечеловечна, она включает в себя возвышенные ценности, принципы общества и идеалы
личности, осознавшей себя
индивидуальным представителем человечества.
Особое место в мире человека занимает сфера эстетического
отношения к действительности. Красота, гармония, прекрасное, изящное — все
это порождается бытием человека и общества, обнаруживается в
специфической форме в природе. Степень его приобщения к миру моральных и
эстетических ценностей определяет меру его общественного развития, степень
культурности и цивилизованности, меру человеческого в человеке. Степень
культурной развитости, совершенства, эстетической культуры у разных людей
различна. Исторически изменчивы и идеалы красоты. Тем не менее в обществе существуют
определенные образцы, нормы эстетической, моральной, политической,
правовой и иных видов духовной культуры. Эти идеалы, нормы, традиции -- основа творческой
активности человека, механизм адаптации и
самодетерминации личности в обществе.
Вопрос о самоорганизации индивидуального бытия, личностной
саморегуляции — в центре внимания социальной философии. Познание собственного
«Я», его сильных и слабых сторон, волевая регуляция, формирование
ответственного отношения к труду, гражданским обязанностям, к окружающим
людям, непрерывный культурный рост — предпосылки эффективной самореализации
личности.
Таким образом, понятия личности, свободы,
ценностей обогащают
и расширяют наше представление о человеке, о его прошлом, настоящем и будущем. Эти «измерения» человека
позволяют правильно понять и
устройство общества как феномена, порожденного в процессе человеческой
деятельности.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ
ФИЛОСОФИИ
Предметом социальной философии
является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон как целостная,
саморазвивающаяся и самовоспроизводящаяся система; законы его
функционирования и развития,
а также различные его явления и процессы, рассматривае-
52
мые на
макроуровне. Она решает мировоззренческие вопросы, касающиеся сущности
общества, целостного взаимодействия его основных
сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процесса.
В центре внимания социальной философии — практическая деятельность и общение людей, порождаемые ими общественные
отношения. Ведь именно в процессе своей жизнедеятельности — производственно-экономической,
духовной, социально-политической, научной,
нравственной, художественной — люди производят необходимые для своего
существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую и желательную для себя духовную атмосферу и социокультурную среду. Речь
идет о производственных,
семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных
отношениях, которые в совокупности образуют структуру общества, мир
человеческих связей и взаимоотношений, мир свободного творчества. Социальная
философия исследует как объективные, так и субъективные стороны деятельности и
общественных отношений людей. Она
исследует объективные побудительные
силы их деятельности, в качестве которых выступают, например, их объективные потребности и интересы, а также
присущие их сознанию мотивы, идеалы,
цели деятельности.
Исторически
общество порождается в природе силами труда и человеческого общения. Оно —
закономерный продукт биосферы. Процесс развития общества есть одновременно
процесс изменения природы, превращения
внешней природы в очеловеченную. Изменяя природу и социальную среду,
человек изменяет самого себя. Обдумывание
этого вопроса неизбежно приведет нас к выводу: не просто природа, а материальное производство (отношение
человека к природе), общественное разделение труда, его кооперация,
освоение культурных богатств, духовное производство, наука и техника определяющим образом влияют на функционирование и развитие
общества. Изучая общество, не следует его ни отождествлять с природой, ни, наоборот, рассматривать последнюю как
продукт общественной практики, поскольку общество представляет собой
органическое единство:
конкретно-историческую совокупность общественных отношений (материальных и
духовных). Принципиальное отличие духовных (идеальных) отношений от
материальных можно определить следующим образом. Материальные отношения
складываются в ходе практической, трудовой
деятельности человека, социальных
групп, опосредуясь орудиями и средствами труда, техникой, технологией,
организацией труда. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей, через осмыс-
53
ление потребностей, интересов, целей и идеалов, через освоение ценностей культуры.
Философский анализ общества выделяет
основные сферы общественной
жизни, ее функционирования и развития: экономическую, социальную, политическую,
духовную.
Экономическая сфера включает в себя производство, распределение,
обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования
производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, информатизации. В ней реализуется вся совокупность производственных
отношений людей: отношений
собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.
Здесь организуется хозяйственная жизнь
страны, осуществляется взаимодействие
всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество;
воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная
заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также
их творческие способности, их образованность и профессионализм. Здесь же реализуется
деятельность институтов управления экономикой. В этой сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики.
Социальная сфера — это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов,
профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи,
лиц пожилого возраста и др.), а также
национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и
деятельности. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением
особого круга социальных потребностей. Речь идет о создании здоровых условий
производственной деятельности людей, об
обеспечении необходимого уровня благосостояния всех слоев населения, о решении
проблем здравоохранения, народного
образования, воспитания молодежи, о соблюдении
социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд и других прав и
свобод, провозглашенных
Конституцией, о социальной защите соответствующих слоев населения.
Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы.
Политическая сфера включает в себя
политическую деятельность государства, классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений. Их
деятельность происходит на почве завоевания и сохранения власти,
утверждения отношений господства ведущих
социальных сил, их политических инсти-
54
тутов, подчинения им масс населения. Политика выступает как концентрированное
выражение экономики, претендуя на первенство над ней.
Духовная сфера — это сфера отношений
людей по поводу разного вида ценностей духовной культуры, их
создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, например,
художественные творения, произведения живописи, музыки, поэзии, театра
и кино, но также знания, наука, моральные
идеалы и правовые нормы поведения, различные чувства и т.п. — словом,
все то, что составляет духовное содержание общественной жизни, или духовность
общества.
Целостность общества формируется на базе внутреннего взаимодействия
основных сфер общественной жизни, которое имеет сложный характер. Согласно материалистическому пониманию истории,
способ производства материальных благ обусловливает развитие
социальной, политической и духовной жизни общества. Он истолковывается как материальная основа существования и развития
общества, одно из системообразующих начал, связывающих воедино все
проявления общественной жизни. Но как домом нельзя считать только его фундамент, так было бы неправильно сводить
общественную систему к экономическому началу, к материальному производству.
Не меньшую роль играет духовная сторона деятельности общества. Вместе с тем существуют и другие подходы. В современной западной социологии существует так называемая теория
факторов. В ней речь идет о
технологическом, культурном, политическом и географическом факторах. Первопричина прогресса человеческого общества усматривается, например, в науке,
новейшей технике и технологии (Р.
Арон, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл, А. Тоффлер) или в политических идеях (С. Хук). У. Ростоу на
первое место в экономической модернизации
общества ставит политику.
Что касается науки, техники и технологии, играющих все
более значительную роль в развитии общества, то здесь вполне очевидно, что это
далеко не единственный и не определяющий фактор общественного прогресса. К тому же их роль в развитии разных сфер жизни
общества неодинаковая. Даже в экономической сфере, где их роль очевидна, необходимо учитывать наряду с
научно-техническим фактором производства также его человеческий фактор,
т.е. уровень квалификации и культуры работников, их способности, духовные
потребности, жизненный опыт как субъектов производства. В качестве движущих сил общества выступают потребности,
интересы, ценности социальных субъектов. Сильное воздействие на экономические
действия людей оказывает сложившийся тип культуры — мышление,
55
чувствование,
традиции, представляющие собой устойчивый «информационный код» поведения,
передаваемый из поколения в поколение. Не менее важна роль идей,
организационной деятельности управления, образованности, инициативы, характера
личности в общественной жизни. Вариантность истории в немалой степени определяется
именно человеческим сознанием, которое выступает как сильнейший «возмущающий» фактор, делающий возможным самые неожиданные исторические повороты событий,
осуществление самых маловероятных
вариантов.
Таким образом, развитие и совершенствование общества происходит
под влиянием многих условий — социально-экономических, политических, духовных. Нужно учитывать значение каждого из них, а также то, что они действуют не изолированно, а в
тесной связи друг с другом — как
исторически определенная целостность, «великий совокупный процесс» (К. Маркс).
Важным фактором философского познания общества является построение типологии общественных систем. Для
уяснения этого вопроса необходимо разобраться в сущности формационного
и циви-лизационного подходов. Толкование
общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической
формации. Оно имеет своих сторонников и
оппонентов, что вполне естественно в философии. Поскольку его в той или
иной мере разделяют многие представители
социальной философии, марксистской и немарксистской, остановимся на этом учении несколько подробнее.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
|