p> - Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности, проходя при этом три стадии: 1-я - субъективный дух (личность) 2-я - объективный дух (семья, гражданское общество, государство) 3-я - абсолютный дух (тремя ступенями развития, которого является
искусство, религия, философия). Система закончена. Таким образом, философии выпадает честь сказать последнее и решающее
слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории. Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира: «Всё
действительное - разумно, всё разумное - действительно».
3. Создал диалектику как науку, как систему, как логику. д) Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) - создатель антропологического
материализма. Идеи: 1. Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной религией. 2. Субъект в системе Л. Фейербаха - это не познающее мышление и не «Абсолютный дух», а реальный человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик. 3. Человек тесно связан с природой. Природа - основа духа. Она же должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека. Понятие научно-философского мировоззрения.
Философия и наука: общее и различия.
Сщность философского мировоззрения не исчерпыватся ответом на вопросы о
том, что принимается за первичное – материальное или идеальное и признается
ли познаваемость мира. Для характеристики любой философской системы важно
так же учитывать, какой метод познания используется при философском
рассмотрении окружающего мира. Если мы обратимся к истории философии, то
увидим, что существуют два основных метода познания, два взаимно
противоположных способа мышления – диалектика и метафизика.
Диалектика – слово греческое. Древние мыслители понимали под диалектикой
такой способ ведения беседы, споров, посредством которого раскрываются
противоречия в суждениях собеседника, выясняется истина и уточняются
понятия. Позже под диалектикой стали понимать философский метод, т.е. общие
правила и средства познания окружающего мира, тот способ, с помощью
которого мышление изучает данный предмет.
Диалектика рассматривает мир как единое, связаное целое. Она исходит из
того, что все вещи, явления, а также наши понятия как их мысленные
отражения находятся во взаимной связи, в непрпрывном движении и
противоречивом развитии. Диалектический взгляд на природу, историю и
человеческое мышление требует исследования изучаемого предмета во всех его
связях и отношениях, прослеживания действительной истории его развития,
раскрытия подлинных причин сложного и противоречивого процесса его
изменения. Метафизика тоже слово греческое. В древности оно означало учение о началах
всего существующего. В дальнейшем под метафизикой стали понимать такой
способ мышления, при котором предметы и явления рассматриваются вне их
взаимной связи, как неподвижные, раз навсегда данные, лишенные внутренних
противоречий. История философии начиная с древних времен и до наших дней насыщена борьбой
материализма и идеализма, диалектики и метафизики. За этой борьбой
философских взглядов, философских мировоззрений нужно видеть в конечном
счете борьбу реальных общественных сил – определенных классов и социальных
групп. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания.
Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное
взаимодействие. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом
масштабе, имеют ввиду преобладающие на том или ином этапе истории предельно
общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то
есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного
настроя той или иной эпохи. Но в реальной действительности мировоззрение
формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и
социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это
значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи
живет, действует во множестве груповых и индивидуальных вариантов. Мировоззрение – образование интегральное. В состав мировозрения входят и
играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-
практические, профессиональные, научные. Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих
самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем
жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в
обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая
подсистемы в их взаимосвязи. Мировоззрение – система взглядов, понятий и представлений об окружающем
мире в целом. Мировоззрение в широком смысле включает в себя совокупность
всех взглядов на окружающий мир, на явления природы и общества:
философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественно-
научные воззрения и т.д. Основное ядро всякого мировоззрения, мировоззрение в собственном смысле
слова, составляют философские взгляды. Главным вопросом мировоззрения
является основной вопрос философии, т.е. вопрос об отношении мышления к
бытию, сознания к материи. В зависимости от того, что считается первичным –
материя или сознание, существуют два основных вида мировоззрения, два
основных философских лагеря: материалистический и идеалистический. Мировоззрение является отражением материального общественного бытия людей.
Оно зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный
исторический период, а также от господствующего общественного строя.
Мировоззрение, следовательно, имеет исторический характер. С развитием
общества изменяется и мировоззрение людей. В антогонистическом классовом
обществе не может быть единого мировоззрения. Мировоззрение в классовом
обществе носит классовый характер; господствующим мировоззрением является
мировоззрение господствующего класса. Так, в условиях феодального строя
господствовало религиозно-идеалистическое мировоззрение крупных
землевладельцев, светских и духовных. А в условиях феодально-
крепостнической России возникло мировоззрение революционных демократов
Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Некрасова, Салтыкова-
Щедрина и др., выражавших революционные устремления угнетенного
крестьянства. Мировоззрение имеет не только теоретическое, познавательное, но и огромное
практическое значение: выражая общий взгляд на мир в целом, оно определяет
отношение людей к окружающему миру и служит руководством для действия.
Передовое, научное мировоззрение, раскрывая объективные законы природы и
общества, направляет деятельность людей в соответствии с прогресивным
развитием общества и тем ускоряет развитие общества. Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития. Почти
вплоть до возникновения марксизма философия выступала как наука наук,
включающая в себя все положительные знания о мире и заменяющая собой все
науки. Исторически это было оправдано слабым развитием конкретных знаний о
природе и обществе, недифференцированностью науки. Развитие конкретных наук
положило конец такой философии. Дифференциация наук, способность опытных
наук вскрывать действительные связи явлений природы и заменять
фантастические вымыслы старой, особенно идеалистической философии
конкретными положительными знаниями о вещах и явлениях сделали излишней
философию как «науку наук», стремящуюся к построению всеобъемлющих систем,
в которых отдельные науки являются лишь подчиненными философии частями и
звеньями. Последней попыткой создания такого рода системы была философия
Гегеля. Существенно то, что все это многообразие знаний объединено в целостность.
Эта целостность обеспечивается не только теми взаимосвязями между
теоретическим и эмпирическим уровнями знания. Структура научного знания не
исчерпывается этими уровнями - она включает также и то, что принято
называть основаниями научного знания. Эти основания помимо того, что за
счет них достигается целостность предметной области, вместе с тем
определяют стратегию научного поиска и во многом обеспечивают включение его
результатов в культуру соответствующей исторической эпохи. Именно в
процессе формирования, перестройки и функционирования оснований наиболее
отчетливо прослеживается социокультурная размерность научного познания. Основания каждой конкретной науки, в свою очередь, имеют достаточно сложную
структуру. Можно выделить по меньшей мере три главных составляющих блока
оснований науки: идеалы и нормы исследования, научную картину мира и
философские основания. Философские основания науки наряду с функцией обоснования уже добытых
знаний выполняют также эвристическую функцию. Они активно участвуют в
построении новых теорий, целенаправляя перестройку нормативных структур
науки и картин реальности. Используемые в этом процессе философские идеи и
принципы могут применятся и для обоснования полученных результатов (новых
картин реальности и новых представлений о методе). Но совпадение
философской эвристики и философского обоснования не является обязательным.
Может случится, что в процессе формирования новых представлений
исследователь использует одни философские идеи и принципы, а затем развитые
им представления получают другую философскую интерпретацию, и только на
этой основе они обретают признание и включаются в культуру. На первом этапе основной установкой, которая пронизывала разнообразные
философские принципы, применяемые при обосновании научных знаний о природе,
была идея абсолютной суверенности познающего разума, который, как бы со
стороны созерцая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную сущность.
Считалось, например, что объективность и предметность знания достигается
лишь тогда, когда из описания и объяснения исключается все, что относится к
субъекту, средствам и процедурам его познавательной деятельности. Эти
процедуры принимались как раз и навсегда данные, неисторические. Идеалом
познания было построение окончательной, абсолютно истинной картины природы;
главное внимание уделялось поиску очевидных, наглядных и "вытекающих из
опыта" онтологических принципов. На втором этапе обнаруживается кризис этих установок и осуществляется
переход к новому типу философских оснований. Этот период характеризуется
отказом от прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности
картины природы, выработанной на том или ином этапе развития
естествознания. Допускается истинность различных конкретных теоретических
описаний одной и той же реальности, поскольку в каждом из них содержится
момент объективно-истинного знания. Осмысливаются взаимосвязи между
онтологическими постулатами науки и характеристиками метода, посредством
которого осваивается объект. В связи с этим принимаются такие типы
объяснения и описания, которые в явном виде содержат ссылки на средства и
операции познавательной деятельности. На третьем этапе, становление которого охватывает эпоху становления
современной НТР, по-видимому, складываются новые структуры философских
оснований естествознания. Они характеризуются осмыслнием исторической
изменчивости не только онтологий, но и самих идеалов и норм научного
понания, видением науки в контексте социальных условий ее бытия и ее
социальных последствий, обоснованием допустимости и даже необходимости
включения аксиологических (ценностных) факторов при объяснении и описании
ряда сложных системных объектов (примеры тому - теоретическое описание
экологических процессов, глобальное моделирование, обсуждение проблем
генной инженерии и т.д.). Переход от одной структуры философских оснований к другой означает
пересмотр ранее сложившегося образа науки. Этот переход всегда является
глобальной научной революцией. Философские основания науки не стоит отождествлять с общим массивом
философского знания. Из большого поля философской проблематики и вариантов
ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, наука
использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и
принципы. Философия не является рефлексией над наукой. Она - рефлексия над
основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом
зрения не только науки, но и других аспектов человеческого бытия - анализ
смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т.д.
Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие
категориальные структуры, которые могут быть использованы в науке. Таким образом, философия в целом обладает опредленной избыточностью
содержания по отношению к запросам науки каждой исторической эпохи. При
решении философией мировоззренчеких проблем вырабатываются не только те
наиболее общие идеи и принципы, которые являются предпосылкой освоения
объектов на данной стадии развития науки, но и формируются категориальные
схемы, значимость которых для науки обнаруживается лишь на будущих этапах
эволюции познания. В этом смысле можно говорить об определенных
прогнозирующих функциях философии по отношению к естествознанию. Источник прогностических функций философии коренится в основных
особенностях философсого познания, нацеленного на постоянную рефлексию над
мировоззренческими основаниями культуры. Здесь можно выделить два основных
аспекта, существенно характеризующих философское познание. Первый из них
связан с обобщением философией предельно широкого материала исторического
развития культуры, который включает не только науку, но и все феномены
творчества. Философия часто сталкивается с фрагментами и аспектами
действительности, которые превосходят по уровню системной сложности
объекты, осваиваемые наукой. Например, человекомерные объекты,
функционирование которых предполагает включенность в них человеческого
фактора, стали предметом естественнонаучного исследования лишь в эпоху
современной НТР, с развитием системного проектирования, применением ЭВМ,
анализом глобальных экологических процессов и т.д. Философский же анализ
традиционно сталкивается с системами, включающими в качестве компонента
"человеческий фактор", например при осмыслении различных феноменов духовной
культуры. Поэтому категориальный аппарат, обеспечивающий освоение таких
систем, торабатывался в философии в общих чертах задолго до его применения
в естествознании. Второй аспект философского творчества, связанный с генерацией содержания,
потенциально выходящего за рамки необходимых для науки определенной
исторической эпохи философских идей и категориальных структур, обусловлен
внутретеоретическими задачами самой философии. Выявляя основные
мировоззренческие смыслы, свойственные культуре соответствующей эпохи,
философия затем оперирует с ними как с особыми идеальными объектами,
изучает их внутренние отношения, связывает их в целостную систему, где
любое изменение одного элемента прямо или косвенно влияет на другие. В
результате таких внутритеоретических операций могут возникать новые
категориальные смыслы, причем даже такие, для которых трудно подыскать
прямые аналоги в практике соответствующей эпохи. Развивая эти смыслы,
философия готовит своеобразные категориальные матрицы будущих
мировоззренческих структур, будущих способов понимания, осмысления и
переживания человеком мира. Переход от одного типа философских оснований науки к другому всегда
обусловлен не только внутренними потребностями науки, но и той
социокультурной средой, в которой развиваются и взаимодействуют философия и
наука. Для науки важно не только существование в сфере философского знания
соответствующей эпохи необходимого спектра идей и принципов, но и
возможность путем селективного заимствования соответствующих категориальных
схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
|