На монетах Савромата 2 покровительница государства Афродита Урания
изображена с яблоком в правой руке и скипетром в левой, у ног её стоит Эрот,
перед богиней помещён бюст императора.
Синкретизм культа подтверждает ещё одна золотая бляха из горгиппийского
некрополя. Обычное изображение Афродиты со скипетром и двумя эротами дополнено
сценой терзания 2 зверей (лису терзает собака) – постигнутое животное
обернулось к напавшему. Это дополнение скорее, символизирует культ Артемиды, но
может отдавать дань и распространённому в Северном Причерноморье сюжету
терзания – благого терзания, т.е. смерти во имя жизни.
Анапские штампованные украшения из золота, изображающие Афродиту с
символом власти, происходят из комплексов 1-2 вв. н.э. В культурном слое
городища найден бронзовый штамп для оттиска бюста Афродиты Урании с Эротом и
жезлом.
С культом Афродиты Урании, возможно, связаны глиняные фигурки лебедей,
найденные в горгипийском доме 2в. до нашей эры. Обычно с образом Афродиты
Апатуры связывают терракотовые фигурки, изображающие стоящую женщину в высоком
головном уборе, закутанную в гиматий и придерживающую на груди, его край. Такие
статуэтки найдены в Горгиппии, а также в её окрестностях.
В обрядовом отношении культ Афродиты выступает и как домашний –
изображения её встречены на бытовых предметах при раскопках жилых домов и могил
городского некрополя.
Горгиппию украшали и мраморные статуи Афродиты. Сохранилась голова богини
от фигуры высотой около метра, датируемая 1 - нач. 2 в.в. Предполагается, что
подобной статуе Афродиты принадлежит головка конца 3 в. до н.э., хранящаяся в
Государственном Музее Грузии. Обе эти головки относятся к распространённому в
греческой пластике типу юной девушки или богини. Черты лица её обобщены,
идеализированы и лишены портретной индивидуальности. Пышные волосы разделены
прямым пробором, уложены с помощью ленты широким валиком и сзади собраны в
узел. Отсутствие каких-либо атрибутов сохраняет условность отождествления
изображений с Афродитой.
Небольшой мраморной фигурке конца 2 - нач.3 в.в. принадлежит голова
Афродиты в диадеме. В городской яме с разновременным материалом, по функционировавшей
до сооружения здания конца 1 в. н.э. найдена ещё одна мраморная головка типа
«мраморных Афродит», но с иной причёской. Видимо, она принадлежит скульптурному
изображению эпохи эллинизма.
С Культом Афродиты связана находка в слое городища бронзовой
фигурки летящего Эрота. На крыльях гравировкой передано оперение, левую руку
украшает навитый сверху браслет, причёска собрана в высокий локон надо лбом,
лицо и волосы детально проработаны. Фигурка тяжеловата, голова
непропорционально велика. Подобные изображения эротов Ламподофоров, исполненные
ещё более посредственно, распространены в римских провинциях. Оттиском геммы с
изображением стреляющего из лука Эрота помечено глиняное грузило из горппийской
глины, происходящие из культурного слоя с преобладанием находок
эллинистического времени.
Следует упомянуть об иранской богине Анахата, она же – Астарта, Афродита
– Урания – великая богиня сирийского города Аскалопа. Астарта почиталась на
Боспоре ещё с 4 в. до н.э. Об этом свидетельствует надпись на лицевой стороне
постамента с углублениями для 2 статуй, найденного на берегу Ахтанизовского
лимана в 1804г.Мужская статуя не сохранилась, женская хранится в Керченском
историческом музее. Надпись гласит: «Комосария дочь Горгиппа жена Перисада по
обету посвятила сильным богам Саперу и Астарте при Перисаде архонте Боспора и
Феодосии и царе синдов, всех местов и Фатеев» [54]Статуэтки
Афродиты – Апатуры в образе закутанной в гиматий стоящей женщины в высоком
головном уборе, придерживающей на груди складки гиматия, найдены в Фанагории
среди терракот 2 в. До н.э. местного производства. Этот тип статуэтки
сохраняется ещё в 3 в. н.э.
Встречающиеся в Северном Причерноморье изображения рыб связывают с
культом Анахиты. Из Пантикапея происходит светильник с рельефным изображением
плывущих рыб. Маленькая терракотовая рыбка была найдена на Донузловском
городище. Небольшая мраморная плита из Танаиса, с рельефным изображением
богини, сидящей на троне и держащей в руках, поднятых к груди, в каждой по
рыбе, была обнаружена в хранилище Ново - Черкасского музея краеведения. На этой
плите - явное изображение богини Анахиты. Её аналогией является изображение
богини с рыбкой на бронзовой пластине из Абритуса. Богиню назвали Анахитой.
Изображена полуфигура женщины в подпоясанном хитоне с украшениями на руках, её
волосы распущены, пышной массой падают на плечи, на голове узкая Стефана и
трехчастная корона, на уровне живота изображены рыба, руки её симметрично
подняты вверх, ладонями к зрителю – в жесте обращения к небу.
На фронтоне мраморной плиты III в. до н.э, с посвящением Афродите Урании Апатуре, в окрестностях
Пантикапея изображена Афродита Урания, летящая на лебеде и около нее Эрот. На
мраморной плите, поставленной членами религиозного объединения Танаиса,
изображен всадник перед алтарем с зажженным огнем и деревом. В его руке ритон.
Возможно, что конный бог — высочайший бог, которому в первые века нашей эры имеется
много посвящений. Уникальные произведения греческого искусства были открыты в
склепах Горгиппии на месте современной Анапы. В саркофаге погребён знатный
воин, лежали великолепные мужские перстни, браслеты, шейная гривна, покрытый
золотой чеканкой кинжал и ножны с изображением орла, терзающего зайца. На
голове воина был золотой венок с фигурой Афродиты. Культ этой богини
засвидетельствован Боспорскими надписями с 4 века до нашей эры и практически до
конца существования государства. Помимо надписей, значительная роль этого
культа подтверждается и иными материалами, в частности, граффити, а также
изобразительными материалами.
В Горгиппии прослеживается взаимосвязь культов Афродиты Урании и Гермеса.
По мифологическому родству Гермес был братом Афродиты Урании. Спутников
Афродиты – Приап и Эротов иногда называют происходящими от Гермеса и Афродиты,
что свидетельствует о сложном синкретизме культов Афродиты и Гермеса, в
частности на Боспоре, в Ольвии.
В Горгиппии существовал египетский синкретический культ Афродиты –
Изиды, покровительницы плодородия и жизненного начала, торговли и мореплавания,
владычицы душ умерших. Интересно, что одежда и причёска характерны для римских
императриц конца 2 – начала 3 вв. Очевидно, что это изображение – дань культу
римского императора, выражающие и определённую политическую зависимость Боспора
от Рима, формально установившуюся после Митридата 6, Евпатора. Любопытно, что
жители, отмечая императора, ставили посвящения общеэллинским богам и совмещали
обслуживание этих культов. [55]
В итоге можем констатировать, что:
- культ Афродиты известный в Причерноморье примерно с 4 в. до н.э.в
результате переселения колонистов из греческих полисов, имеет в себе
финикийские, азиатские, фригийские элементы;
- культ Афродиты почитали и скифы, очевидно символизируя её
великой богиней-матерью;
- эллины популяризировали культ Афродиты и культы других эллинских богов
в целях экономической и политической ассимиляции с местным населением;
- культовая скульптура претерпела процесс романизации, что заметно по
стилю исполнения. Культовая символика Афродиты связана с созвездием лебедя и
изначально несла в себе космогонические идеи возникновения мира из Ничего (из
пены морской), впоследствии излишне антропоморфизировалась и стала исполнять
насущные нужды населения, в результате чего возникает новая вариация культа –
Афродита Навархида. Процесс романизации выразился также и в совместных
отправлениях культа с культом римского императора, который в свою очередь был
заимствован Римом с Востока.
§ 3 Культ Митры.
Атрибутом Митры считается изображение шара или сферы. Митра - бог правды
и честности, добра и света, радости и жизни на земле, дающего властителям
победу, постоянный успех и гарантию законной власти. Считается, что в середине
3 века до нашей эры, Культ Митры распространился на огромной территории вдоль
побережья Понта Евксинского.
Культ Митры образовался из комбинации Иранских представлений с Семитской
теологией, и с определёнными элементами, позаимствованными из местных культов
Малой Азии. Идентифицированный с Солнцем, Митра приобрёл титул: «непобедимый»,
превращавший его в самого могущественного бога, т.е. Митра был отождествлён с
Гелиосом, как Анахата – Астарта с Афродитой. Почитание этой божественной пары
было широко распространено в Персии и Малой Азии.
Объединённый культ Митры – Гелиоса и Астарты – Афродиты был в почёте на
Боспоре. Возможно, что изображение 2 шаров воспроизводит символы богов неба и
Солнца и олицетворяет существование и слияние 2 религиозных представлений, одно
из которых может относиться к религии Митры – Гелиоса, другое – к великой
женской богине Ирана, Сирии, Малой Азии и Боспора – к Анахите – Астарте-
Афродите. По мнению МИ. Ростовцева, солнечное божество подобно греческим
солнечным богам Диоскуром и индийским Ашвинам, удваивается и соединяется с
великим женским божеством земного плодородия.[56]
Предполагается, что в изображении трёх шаров,
расположенных треугольником на оборотных сторонах статёров. Фофорся 591-605гг
н.э. (284-308 гг. н.э.) объединены символы солнечных божеств Митры – Гелиоса и
солнечный символ Афродиты Урании, к сожалению, интерпритации этих символов не
уделялось особого внимания, хотя на Боспоре изображение такого треугольника
известно ещё со времён Совромата 3 (230г.н.э.) Аналогичный знак был назван
исследователями тремя сакральными символами власти.
Такие знаки определяются, как охранительные в короне Сасанидских царей
или считаются их украшениями при инвестуре царя богом. Изображения 3 шаров,
расположенных точно так же, как и на статерах Савромата 3 и Фофорса, находятся
на двух свинцовых табличках из Загреба, исследованных и интерпритированных М.И.
Ростовцевым. Таблички из свинца служили амулетами, а четырёхярусные изображения
на них были посвящены культу бога Митры.
Верхний ярус был заполнен изображениями бюстов Солнца и Луны и
представлял небо с его властителем - Солнцем. Средний ярус содержал изображения
двух конных богов и богини между ними, нижний ярус представлял собой область
сцепмистического культа: трапезы приобщения и инициации мисток крещением водой
или кровью. Здесь же символы элементов и инструменты культа. На табличках
изображены в основном сцены мистического приобщения Гелиоса к мистериям Митры.[57] Приобщение символизировано
амфорой и тремя хлебами, представленными 3 шарами, расположенными треугольником
точно так же, как и на статерах Савромата 3 и Фофорса. Поэтому, возможно, что
изображения 3 шаров на оборотных сторонах статеров боспорских царей связаны с
мистериями Митры. Но, может быть, их можно рассматривать, как 3 шара,
являющихся атрибутами 3 богов: «Митры, Гелиоса и Афродиты Урании. Причём в
обоих вариантах изображения 3 шаров оказываются связанными с культом Митры, с
культом непобедимого бога Солнца, господина судьбы и повелителя природы.
Разнообразие атрибутов, которыми перегружают статуи бога Митры, соответствует
широте и неопределённости его характера, как бога.
Возможно, что с культом Митры связано появление на статерах Боспора
таких изображений, как, двузубец, которое рассматривают, как изображение
молнии, а также всякого вида крестов – с прямыми перекладинами или косыми,
встречающимися как на памятниках, посвящёнными Митре, так и на статёрах
Фофорсах. Так, на глиняной табличке из музея в Софии находится изображение таких
атрибутов, как звезда, скипетр, орёл с венком в клюве, косой крест и пика,
венчающая царя. Помещённое на статёрах Савромата 4 изображение орла, сидящего
на колоне (алтаре) или на шаре с венком в клюве, рассматривается как символ
суверенной власти, как атрибут бога Зевса. Это изображение присутствует и на
рельефах имеющих отношение к культу Митры. Венок, будучи символом жизни и
победы, в клюве орла может быть рассмотрен как символ лучшего будущего.
Концом 2-3 вв. н. э. датируются письменные свидетельства о существовании
культа Митры в Северном Причерноморье: надпись на алтаре, найденном в Херсонесе
и надпись из Тиры.
Считается, что культ Митры не получил широкого распространения на
Боспоре, потому, что памятники, имеющие отношение к этому культу немногочисленны.
Но если к решению этого вопроса привлечь ещё и нумезматические данные, то можно
предположить, что культ Митры был присущ не только средним слоям населения
Боспора, а получил широкое признание у властителей царства, начиная со времён
Евпатора.
Атрибуты Митры: изображение различных звёзд, серпа Луны, земного шара
или сферы характерны и для культа Афродиты Урании и Гелиоса. « Во время империи
культ иранского божества - Митры занесли на Запад солдаты войска Помпея, и
Митра широко почитался в армии, так как он олицетворял «непобедимое солнце»». [58]
Популярным
культ Митры был в Нижней Мезии и Фракии, но культ в этих областях недостаточно
изучен ввиду недостаточного количества археологических находок.[59] Нет изученных
митреумов, многие памятники найдены случайно. Проникновение культа Митры в
Римские провинции осуществлялось с помощью римской армии. По эпиграфическим
источникам можно судить об этническом составе римских легионов – это были
италийцы и рекруты восточного происхождения. Митру почитали разные социальные
слои населения. Считается, что распространителями и почитателями культа Митры
также были ремесленники и торговцы во Фракии, а именно – в окрёстностях
Филиппополя, Сердики и Пауталии ввиду отсутствия во внутренней провинции
легионов.
Представляет
интерес то, что посвящения Митре известны как на греческом, так и на латинском
языках. Среди имён митраистов присутствуют как италийские, так и греческие, в
частности малоазийские. Почитание Митры фракийцами доказывают памятники бога с
Фракийским всадником.
В
митраистических памятниках сложной проблемой является датировка, т.к. они
однотипны на большой территории в течение долгого времени. Самое раннее
упоминание о культе Митры в Нижней Мезии и Фракии относятся к концу первого,
началу второго века, к нему относятся «скульптурные памятники с рельефными
сценами на высокой подставке». Они считаются переходным типом от скульптуры к
рельефу. Считается, что сначало появились рельефы с нижним регистром, а в
период расцвета культа Митры – рельефы с нижним и верхним регистром в конце
второго – начале третьего века.
Несмотря
на небольшое количество эпиграфического, иконографического и исторического
материала сделана попытка датировки памятников Нижней Мезии и Фракии. Из
сопоставления всех данных был сделан вывод о том, что культ Митры появился,
прежде всего в Нижней Мезии с появлением римских войск.
Во
Фракии носителями культа являлись торговцы и ремесленники, рабы и
вольноотпущенные. В данных памятниках отмечена более развитая композиция
рельефа и более глубокое толкование сюжета. Из чего можно сделать вывод, что во
Фракии культ воспринимался с более глубоким внутренним содержанием, где Митра воспринимается
как мессия и демиург и сливается с фракийским всадником, создателем природы и
жизни, напротив, в Нижней Мезии - выступает как непобедимый божественный
воин. Это явление относится к переходу между 2 и 3 вв. и к началу третьего
века. Более поздние памятники культа отсутствуют.
Усиление
варварских нашествий во второй половине 3-го века, а также активное
распространение христианства привели к исчезновению культа Митры во Фракии и
Нижней Мезии в конце 3-го века.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
|