Во-первых, под
современным вызовом понимается поведение определенного социума с целью
разрушения или серьезного изменения существующих и господствующих в
общественном сознании норм морали и нравственности, разделяемые обществом
продолжительный период времени и внесением, с некоторой или заметной долей
агрессии, в народные массы новых радикальных идей, которые общество никогда не
разделяло или они не получали широкой огласки.
Во-вторых, вызов – это
постановка перед обществом различных проблем: то, что общество имеет и тем, что
можно достичь, то что не известно, и тем что можно узнать и т.п. с целью
качественно повысить уровень развития общества.
В первом случае
понятие вызова имеет для общества, как правило, отрицательную роль, разрушаю
духовные ценности, и не предлагающую ничего нравственного взамен
(гомосексуализм, однополые браки), второе определение, как привило, ведет
общество к научно-технологическому прогрессу (реализация идеи вечного
двигателя, попытка остановить старение человека, нахождение вакцины против
СПИДа, беспроводная передача дешевой электроэнергии и т.п.).
В данной работе рассматриваются
проблемы нравственных вызовов христианскому браку, а значит и всем вековым
духовным ценностям, которые, по своей сути, соответствуют моему первому
определению вызовов и этом ключе будут рассмотрены далее в контексте их
недавнего появления в современном обществе (современные вызовы).
Опасность современных
вызовов направленных против нравственности сводится к отрицанию понятия греха.
Грех - ведь это не только религиозная идея, грех есть отклонение от
нравственной нормы. Современные вызовы провозглашают в качестве центральной
своей идеи, что сам человек, автономный индивидуум и призван определять, что
для него есть добро, а что – зло. И утверждение этого принципа, конечно,
порождает невероятный индивидуализм, разрывает общую ткань человеческих отношений.
Этот принцип приводит
к разрушению межличностных и общественных связей, ибо упраздняется общее начало
совместного существования людей, отменяются общие для них критерии, и каждый
человек определяет для себя границы добра и зла независимо, исходя из
субъективных представлений.
Мировое сообщество стремится
сделать нравственность уделом исключительно частной жизни человека, до предела
сужая ее общественное измерение. Такие явления, как супружеская неверность,
внебрачные связи, половые отклонения, порнография, пропаганда насилия,
наркомания и алкоголизм, объявляются нормой общественной жизни на том основании,
что они лежат исключительно в сфере ответственности человека перед самим
собой и на затрагивают напрямую интересов физического благополучия других индивидуумов
[9].
Но тогда на чем мы
основываем свою человеческую общность? Мне кажется, что отсутствие некоего
общего критерия в определении добра и зла является великой опасностью для
общества. И если мы говорим о том, что Бог вложил в природу человека
нравственное начало, которое опознается голосом нашей совести, то это означает,
прежде всего, что не может быть двух различных нравственных начал, но
существует единая и общая система нравственных ценностей. И эта система
ценностей должна быть нашим критерием.
Эту систему ценностей
нельзя разрушать. Если будет иметь место общее представление о нравственном
начале, общее понимание того, что есть добро и что есть зло, то тогда у нас
появляется возможность обрести общий язык для диалога. Если мы отвергнем идею и
принцип нравственной ответственности, то что потом? Куда пойдет человечество?
Далее в работе будут
описаны современные вызовы, направленные против института христианского брака и
нравственных основ общества, дана их оценка с позиции науки и исторического
христианства.
2.1.
Сексуальная революция в российской школе
Стараться нужно не о том, чтобы сделать детей
богатыми, но и о том, чтобы сделать их благочестивыми владыками своих страстей,
богатыми в добродетелях.
Иоанн Златоуст
Радикальные изменения, происходящие в жизни
нашего общества, в том числе в сфере образования, требуют всестороннего
внимания. Многолетнее отчуждение человека от духовной культуры и христианских
ценностей, привело к кризису общественного сознания, выразившему в крайне
неблагоприятной общественной атмосфере: усилении криминогенности общества,
росте преступности (в том числе детской), насилия, открытой пропаганде
распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и
молодежной сфере. Ослабление внимания государства, общества и церкви привело к
беспрепятственному целенаправленному формированию совершенно другими силами
общественного сознания, вопросов воспитания и изменению психологии учащихся
[10].
В данных условиях исследователи наблюдают
«такие тенденции, как нарастание индивидуализма, противопоставление себя другим
людям, прагматизм - на фоне ниспровержения недавних авторитетов, разрушения сложившихся
на протяжении семидесяти лет идеалов. Наряду с девальвацией ценностей,
связанных со служением обществу, государству, происходит снижение доверия к
старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость,
самосохранение, идет усиление процесса индивидуализации, отчуждения. В
частности, если в 1990 г. желание "жить для себя" высказали 9,2%
опрошенных старшеклассников, то в 1993 г. эта цифра возросла до 24,4%. Материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях школьников,
культура и образование отодвигаются на периферию их ценностных ориентаций» [10].
Мы живем в лукавое время, когда на наших
глазах почти сформирована секс-идеология. Она уже существует и властно
навязывает себя миллионам российских подростков. Такая идеология направлена в
сторону выхолащивания христианских нравственных начал из души человека. Сексуальной революции - причина современного
разврата российской молодежи, в частности, и западного общества в целом.
Современный подросток убежден, что со своим
телом он вправе делать все что хочет. В нем напрочь сметены понятия об
основополагающих истинах христианства – таких как целомудрие, девственность,
чистота, стыд, верность в любви и браке, грех, порок. Так формируется молодое
поколение с активной расположенностью к плотскому греху, готовое к
беспорядочному (и упорядоченному) животному совокуплению, «безопасному сексу»,
стерилизации и контрацепции.
В нашем обществе сознательно пропагандируется
сексуальный образ жизни и принцип доступности женщины. На наших глазах детям
оказался доступным мир порнографии. Вместо того чтобы бороться с извращениями и
сексуальной патологией, законодательными органами принята часть 3 статьи 70
Закона «Об актах гражданского состояния» 1997 г., где узаконена возможность
изменения пола с мужского на женский и с женского на мужской.
В некоторых школах за несколько дней до 14
февраля (день, в который Западная Церковь празднует память святого мученика
Валентина) поставили картонные почтовые ящики. В них можно было опускать
любовные письма, адресованные кому угодно и какие угодно по содержанию.
Например, развязный десятиклассник мог направить эротическую «поздравлялку»
своей молодой учительнице по литературе, а атлет-физрук мог запросто получить
«крутое» по пылкости чувств послание от какой-нибудь раскрепощенной cool girl из
шестого класса «Б» [11].
Сегодня проблема полового воспитания встала
исключительно остро. С узаконением эротики, появлением проституции, активной
теле-видео-радио и газетной пропаганды антихристианского отношения к своему и
чужому телу нынешние подростки и юношество находятся буквально в состоянии
нравственного умопомрачения и неконтролируемого сексуального психоза.
Резко возросло число преступлений на
сексуальной почве в школьной среде; жертвами становятся уже не только
школьницы, но и молодые учительницы.
Секс-идеология взращивает поколение
неспособное создать крепкие семьи и является вызовом Божьим установлениям о
браке.
Недостаток нравственного воспитания
подрастающего поколения составляет одно из величайших зол нашего времени, с
которым необходимо бороться, иначе человечество дойдет до окончательной гибели
и нравственного разложения.
В связи с этим задача духовно-нравственного
воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость: ее необходимо
осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле развития нашего общества. Но
сегодня воспитательные функции системы образования сведены к минимуму.
Спасением в преодолении кризиса для России может стать восстановление и
распространение христианской духовно-нравственной культуры. Для России нет
другого пути выхода из кризиса в духовно-нравственной сфере кроме возрождения
библейских принципов и евангельских ценностей, и Церковь должна принять
активное участие в их возрождении и привитии обществу, оказать содействие
каждому человеку в построении жизни на основании христианских ценностей.
Профессор и священник В.В. Зеньковский в своей
педагогической системе, говоря о воспитании, акцентировал внимание на духовного
развития ребенка. Он писал: "...религиозные образы в душе ребенка помогают
развернуться лучшим движениям детской души, изнутри согревают и просветляют ее.
Школа, которая не хочет иметь дела с религиозной сферой ребенка... отбрасывает
от себя огромную творческую силу и вынуждена прибегать к суррогатам и
подменам" [12] с. 130.
"Нельзя прийти к духовному росту через
развитие психических сил - интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и
опосредуется этим развитием душевной периферии" [12] с. 131.
Никакие социальные институты не могут
эффективно заменить воспитательной функции, которую издревле выполняла семья, в
которой родители прививали своим детям христианские ценности.
2.2.
Обнаженность
Мода скрыто ориентируется сегодня на
вожделение плоти греховного человека, поэтому она раздевает его. Она применяет
платье, которое должно покрывать наготу человека, именно для того, чтобы эту
наготу открыть. Триумфом моды является обнажение женщины так, что она
становится приманкой греха. История учит, что народ любого общества обречен на
погибель, если женщины этого общества открыто обнажались. Многие женщины позволяют
в настоящее время ослепить себя модой и делают то, что «делают все». И, к
сожалению, они не замечают, что становятся инструментом греха и рабами сатаны [4].
Культ обнаженности пришел в этот мир с грехом.
Что говорит об этом Церковь Иисуса Христа во свете Слова Божьего?
После сотворения мужчины и женщины в Едемском
саду Писание говорит:
«И оба были наги, Адам и жена его, и не
стыдились» (Бытие 2:25). По причине нарушения Божией заповеди Адам увидел
свою обнаженность. Невидимое платье Божьей славы было у него отнято. Здесь,
после грехопадения, им двоим были открыты глаза и они обнаружили, что они наги,
сплели себе из смоковных листьев опоясания (Быт 3:7). Бог сделал Адаму и жене
его одежды кожаные, и одел их (ст.21).
Отсюда вытекает:
1.Чувство стыда, связанное с наготой человека
(как защита), принадлежит к непосредственным последствиям грехопадения.
2. Воля Божья выражается в том, что нагота
должна быть впредь покрыта, что человек должен быть одет.
Грех сделал человека голым и обнаженным, но
Бог одел его. Он не желает обнаженности человека. Но сатана снова и снова
пытается раздеть человечество, чтобы через наготу и вожделение плоти подвергать
людей греху. Но когда человек обращается к Господу, у него всегда появляется
потребность одеться и перестать показывать свою наготу другим людям. Заметно,
что как только язычники принимают Евангелие, то у них появляется желание
одеться. Но чем больше люди, удаляются от Бога, тем больше они слушают голос
лукавого, который через обман постепенно раздевает их [4].
Существует тесная взаимосвязь между публичной
обнаженностью и демоническим «воздействием на тело и душу человека».
Освобожденного одержимого из земли Гадаринской видели сидевшим у ног Иисуса
«одетого и в здравом уме» (Лук 8:35).
«Пока человек еще может стыдиться, он знает,
что он перед Господом виновен. Кто знает о вине перед Богом, тот стоит уже во
свете прощения. В виновности человек – личность, и Бог еще зовет его!
Бесстыдство стоит непосредственно на краю демонии. Сатана не стыдится – он
только трепещет перед Богом. В стыде мы даем Богу право и признаем Его. В
бесстыдстве мы Бога потеряли» (Профессор теологии Георг Хунтеманн).
Библия много говорит нам о чистоте,
целомудрии, о красоте внутреннего человека. Только в браке между мужем и женой
обнаженность не является грехом.
2.3.
Пропаганда свободной любви
Мировоззрение
людей, взгляд общества на секс и на то, что допустимо с точки зрения этики,
значительно изменились за последние 30–40 лет. Раньше правилами четко определялись
нормы поведения, в современном же обществе господствуют более свободные и
индивидуалистичные взгляды
Одним
из самых важных изменений в обществе за последние два столетия следует считать
секуляризацию. Секуляризация означает, что людям предоставляется возможность
самим определять свою точку зрения по разным вопросам. Эта идея берет начало у
философов-просветителей XVIII века, которые были первыми, кто отказался считать
Библию единственным источником истины [13].
Но
почему концепция, сформулированная в XVIII в., укоренилась лишь через 200 с
лишним лет? Эти идеи нелегко прививались в обществе, поэтому движение в
сторону секуляризации нарастало постепенно. Однако плоды его влияния отчетливо
видны – современные люди уже не ищут в религии руководства по вопросам морали
так, как делали это в прошлом.
Результаты
губительного влияний идей секуляризации можно увидеть из следующего примера:
если предложить студентам определить, что добро, а что зло, большинство из них
сначала приходят в замешательство, затем отвечают, что таких понятий не существует.
В конце концов, кто-нибудь из них открыто провозгласит, что каждый человек должен
сам решить, что для него лучше.
«Когда
человек сознательно восстает против Бога, то он теряет здравость, мудрость и им
овладевает религиозное безумие, Нежелание знать истинного Бога толкает человека
вниз по наклонной плоскости в нравственном и религиозном отношении» [14].
Потеря
нравственности – это реальность нашего времени, которая может привести к
страшным последствиям. Если проанализировать нравственные нормы, которых мы
придерживаемся в последние годы, то можно увидеть следующую четкую тенденцию –
все больше людей теряют нравственность.
Наше
общество испытывает на себе вызовы, направленные на разрушение сексуальности,
заложенной Творцом. Идеологи, формирующие эти вызовы, предлагают современному
обществу практиковать полигамию, называя ее этичной. Однако при этом они
проявляют агрессию по отношению к естественному институту брака, называя его
традиционной пожизненной моногамией.
Такие
люди заявляют о свободной половой жизни, назначение которой заключается в том,
чтобы секса, любви и дружбы было столько, сколько им нужно. Они утверждают, что
сексуальная связь со многими людьми не только возможна, но и куда более прекрасна,
чем могут себе представить люди, для которых такой образ неприемлем.
Но
есть ли преимущества «свободной любви»? Они возводят на пьедестал почета
всякого, кто обладает храбростью жить согласно принципу: секс прекрасен, а
удовольствие полезно. Таким человеком может быть гетеро-, гомо- или бисексуал.
Их
культ - секс и плотская любовь («Мы верим в секс с любым, кого любишь… и верим
в любовь ко всем!» [15]). Основная ценность – удовольствия. Называя их фундаментальными
силами добра, люди с превратным умом, полагают, что благодаря беспорядочным
половым отношениям, они укрепят связи между людьми, улучшат качество жизни,
повысят уровень осознанности и даже изменят мир.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
|