Мышление человека – не
чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории функция социального
субъекта, общества в процессе предметной деятельности и общения, идеальная их
форма. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории, законы и их последовательность
внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием труда, практики.
Именно уровень и структура последней обуславливают в конечном итоге способ мышления
той или иной эпохи, своеобразие логических «фигур» и связей на каждом из ее этапов.
Вместе с развитием практики, ее усложнением и внутренней дифференциацией изменяется
и мышление, проходя определенные уровни (этапы, состояния и т.п.).
Сенсуализм (от фр.
sensualisme, лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в
теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная
форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип
сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип
сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения,
восприятия входит представление.
Крупные
философы-сенсуалисты:
Протагор —
древнегреческий философ, один из старших софистов.
Эпикур
Джон Локк
Этьен Бонно де
Кондильяк
Сенсуализм — термин
новый: во всеобщее употребление его ввёл Кузен, который в своей «Histoire
générale de la philosophie» противополагает С. идеализму и,
следовательно, обозначает этим термином направление, которое теперь принято
называть материализмом. Это значение термина С. не удержалось. Сенсуализмом
принято теперь называть известное направление в решении гносеологических
вопросов, противоположное интеллектуализму или рационализму. Основные воззрения
С. состоят в следующем. Он отрицает врожденные идеи (Condillac, «Essai sur
l’origine des connaissance humaines», I, гл. 2, § 9), иначе говоря, признает за
разумом лишь производное, не первоначальное значение. С. сводит все знание к
ощущению: разум все своё содержаще получает из ощущений («Nihil est in
intellectu quod non ante fuerit in sensu»), a ощущение — из опыта; таким образом,
внешний мир является источником и критерием познания. В этом пункте заключается
и сходство, и различие С. с материализмом. Оба направления утверждают, что
источник всего нашего познания — внешний мир, но внешний мир понимается ими
совершенно различно. Материализм верит в полное или частичное тождество
содержания ощущений с качествами предмета, чего С. не признает. Кондильяк в
своём «Traité des sensations» (гл. I, § 2) заявляет, что статуя,
одаренная обонянием, испытывает лишь чисто субъективное состояние, когда
обоняет запах розы («les odeurs ne sont à son égard que ses
propres modifications ou manières d'être»). В вопросе об отношении
ощущений к качествам предмета Кондильяк вовсе воздерживается от суждения,
считая этот вопрос праздным («Tr. d. S.», 4-я часть, гл. 5, примеч. к § 1).
Таким образом, С. отнюдь не ведёт к материализму; напротив того, из него легче
вывести субъективизм (то есть отрицание возможности познать внешний мир и
заключить, что все познание целиком развивается из внутренних состояний сознания).
Это роднит С. с субъективным идеализмом (напр., Фихте); различие между ними
заключается лишь в понимании деятельности субъекта. Для субъективного идеализма
сущность сознания состоит в синтетической деятельности разума, и ощущение есть
лишь одна и притом низшая ступень этой деятельности; для С., наоборот, в
ощущении и состоит вся деятельность сознания, из него выводится мышление и т.
д. («La sensation enveloppe toutes les facultés de l’ame» — «Traite des
Sens.», I, гл. 7, § 2). Кратко эту мысль выражает Гельвеций в словах: «juger,
c’est sentir». Из такого отождествления мышления с ощущением следует, что
никаких особых законов мысли нет. История образования ощущений, которую
подробно изложил Кондильяк в своём «Traité des Sens.», рассказывает, как
из ощущений сами собой образуются память, внимание и мышление и каким образом
создаётся иллюзия самостоятельных духовных процессов, независимых от ощущения;
в действительности необходимость мысли есть не что иное, как привычка или
ассоциация, ставшая в силу частого повторения неразрывной. Всякое знание всегда
имеет в своей основе известное ощущение, следовательно, знание всегда может
быть только частным; обобщениям ничего реального не соответствует. Источник
знания в то же самое время определяет и характер, и границы его; этот источник
есть, таким образом, критерий истины. Так как ощущение зависит от впечатлений,
идущих извне, — положение, которое сенсуалистами принимается на веру, — всякий
же опыт есть нечто случайное, иррациональное, относительное, то всему знанию
приходится приписывать случайный и относительный характер. Милль, исходя из
психологических фактов, даёт следующее определение материи: материя или предмет
есть не что иное, как постоянная возможность ощущений. Это определение вполне
соответствует духу С., и намеки на него мы встречаем уже у Кондильяка, с точки
зрения которого предмет есть совокупность представлений о величине, плотности,
твёрдости и т. д., то есть соединение представлений, полученных из разных
категорий ощущений, главным образом осязания, и для образования представления о
предмете вовсе не нужно мыслить носителя качеств или субстрата. Такова в общих
чертах гносеология С.
В заслугу С. можно
поставить то, что он обратил внимание на более подробный психологический анализ
фактов ощущения и восприятия, стараясь определить значение ощущений в познании
вообще и значение отдельных категорий ощущений. В этом отношении особенного
внимания заслуживают работы Кондильяка. Однако психологический анализ С.
страдает тем, что смотрит с предвзятой точки зрения на факты, подлежащие
анализу. С., подобно фокуснику, вкладывает в ощущение все то, что вовсе не
свойственно ощущению самому по себе и что С. с торжеством из него извлекает. Не
ощущение создаёт сознание, память, воображение и мышление, а синтетическая
деятельность сознания проявляется в этих различных формах в зависимости от
различного материала, с которым она орудует. С. механизирует, принижает
деятельность сознания и по самому элементарному её обнаружению хочет судить обо
всей деятельности.
Неправильному
психологическому анализу соответствуют и неверные гносеологические выводы —
неправомерное ограничение области знания, неправильное объяснение особенностей
его (напр., характера математического знания), неправильное указание критерия
истины. Исторически сенсуализм проявлялся разнообразно и в различные времена,
переплетаясь с материализмом, эмпиризмом и субъективным идеализмом; трудно
поэтому написать историю С., не внеся в неё чуждых элементов. Соединение С. с
материализмом есть contradictio in adjecto, ибо уже самая возможность ощущения,
как это отлично сознавал Кондильяк, исключает материализм, предполагая
существование способности духа. Сам по себе С. есть известная форма
субъективного идеализма, противоположная той, которая (напр., Фихте старший) видит
в деятельности разума сущность духа. С эмпиризмом С. имеет общую точку
отправления в психологическом анализе и общий взгляд на значение опыта.
В древности С. можно
отметить в системах Эпикура и стоиков. Ощущения образуются, по мнению Эпикура,
тем, что от предметов отделяются образы, которые попадают в органы ощущений и
насильно ими воспринимаются. Всякое ощущение истинно. В ощущениях заключается
критерий истины; все, что не согласно с этим критерием, ложно.
Рационали́зм (от
лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия
людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался
многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-то
определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место
разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством
постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается
единственным существенным критерием. В современной философии идеи рационализма
развивает, например, Лео Штраус, который предлагает применять рациональный
метод мышления не сам по себе, а посредством майевтики. Среди других
представителей философского рационализма можно назвать Бенедикта Спинозу,
Готфрида Лейбница, Рене Декарта, Георга Гегеля и др. Обычно рационализм
выступает в качестве противоположности как иррационализму, так и сенсуализму.
Начиная с эпохи
Просвещения, рационализм обычно ассоциируют с введением в философию
математических методов Декартом, Лейбницем и Спинозой. Противопоставляя это
течение британскому эмпиризму, его еще называют континентальным рационализмом.
В широком смысле
рационализм и эмпиризм противопоставлять нельзя, поскольку каждый мыслитель
может быть одновременно рационалистом и эмпириком. В предельно упрощенном понимании
эмпирик выводит все идеи из опыта, постижимого либо пятью органами чувств, либо
через внутренние ощущения боли или удовольствия. Некоторые рационалисты
противопоставляют этому пониманию ту идею, что в мышлении существуют некоторые
основные принципы, подобные аксиомам геометрии, и из них знание можно выводить
чисто логически дедуктивным методом. К ним, в частности, относятся Лейбниц и
Спиноза. Тем не менее, они признавали лишь принципиальную возможность такого
способа познания, считая исключительно его применение практически невыполнимым.
Как признавал сам Лейбниц в книге «Монадология», «в своих действиях мы все на
три четверти эмпирики»
36.
Научное познание, его специфические признаки.
Научное познание и вненанучное (обыденное, художественное, религиозное). Вера и
знание
Наука как своеобразная
форма познания начала развиваться относительно самостоятельно в эпоху
становления капиталистического способа производства (XVI-XVII вв.). Однако
самостоятельность не тождественная самоизолированности. Наука всегда была
связана с практикой, получала от нее все новые и новые импульсы для своего
развития и, в свою очередь, воздействовала на ход практической деятельности,
опредмечивалась, материализовалась в ней.
НАУКА — это форма
духовной деятельности людей, которая производит знания о природе, обществе и о
самом познании. Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие
объективных законов развития мира. Поэтому наука в целом образует единую,
взаимосвязанную, РАЗВИВАЮЩУЮСЯ СИСТЕМУ ЗНАНИЙ О ТАКИХ ЗАКОНАХ.
Вместе с тем, в
зависимости от изучения той или иной формы материи, стороны действительности,
наука разделяется на множество отраслей знания (чайных наук). Это главный
критерий классификации. Используются и другие критерии. В частности, ПО
ПРЕДМЕТУ И МЕТОДУ ПОЗНАНИЯ можно выделить науки о природе — естествознание и
обществе — обществознание (гуманитарные, социальные науки), о познании,
мышлении (логика, гносеология и др.). Очень своеобразной наукой является
современная математика. Отдельную группу составляют технические науки.
В свою очередь каждая
группа наук подвергается более детальному членению. Так, в состав естественных
наук входят механика, физика, химия, биология и др., каждая из которых
подразделяется на ряд научных дисциплин — физическая химия, биофизика и т. п.
Наукой о наиболее общих законах действительности является философия, которую,
как мы выяснили в первой лекции, нельзя полностью относить только к науке.
Возьмем еще один
критерий: ПО СВОЕЙ УДАЛЕННОСТИ ОТ ПРАКТИКИ науки можно разделить на два крупных
типа: ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ. где нет прямой ориентации на практику, и ПРИКЛАДНЫЕ —
непосредственное применение результатов научного познания для решения
производственных и социально-практических проблем. Наука как форма познания и
социальный институт сама себя изучает с помощью комплекса дисциплин, в который
входят история и логика науки, психология научного творчества, социология
научного знания и науки, науковедение и др. В настоящее время бурно развивается
философия науки (об этом — в следующей лекции).
При всем этом мы всегда
должны помнить, что независимо от критериев и глубины классификации границу
между отдельными науками и научными дисциплинами условны и подвижны.
ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ: 1. Первая и основная задача научного познания, как мы уже
выяснили, — обнаружение объективных законов действительности — природных,
социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда
ориентация исследования главным образом на существенные свойства предмета и их
выражение в системе абстракций. Без этого не может быть науки, ибо само понятие
научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых
явлений.
2. Непосредственная
цель и высшая ценность научного познания — объективная истина, постигаемая
преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без
участия живого созерцания. Активность субъекта — важнейшее условие и
предпосылка научного познания. Но приоритет в нем отдается объективности.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ — характерная черта научного познания.
3. Наука в большей
мере, чем другие формы познания, ориентирована на практическую воплощенность.
Жизненный смысл научного изыскания может быть выражен формулой: «Знать, чтобы
предвидеть, предвидеть, чтобы практически действовать» — не только в настоящем,
но и в будущем.
4. Научное познание в
гносеологическом плане — это сложный, противоречивый процесс воспроизводства
знаний, которые образуют целостную развивающуюся систему понятий, теорий,
гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке — естественном
или, что более характерно, — искусственном (математическая символика,
химические формулы и т. п.). Процесс непрерывного самообновления наукой своего
концептуального арсенала — важный показатель научности.
5. В процессе научного
познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы,
инструменты, другое т. н. «научное оборудование», зачастую очень сложное и
дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и
т. д.). Кроме того, для науки в большей мере, чем других форм познания,
характерно использование в исследованиях своих объектов и самой себя таких
идеальных (духовных) средств и методов, как современная логика, математические
методы, диалектика, системный, кибернетический и другие общенаучные приемы и
методы (об этом — ниже).
6. Научному познанию
присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов,
достоверность выводов. Вместе с тем в нем немало гипотез, догадок,
предположений, вероятностных суждений. Вот почему важнейшее значение здесь
имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская
культура, умение правильно использовать законы и принципы мышления.
В современной
методологии выделяют различные критерии научности. К ним относят, кроме выше
названных, такие, как внутренняя системность знания, его формальная
непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для
критики, свобода от предвзятости, строгость и др. В других формах познания
указанные критерии проявляются в разной мере, но не являются определяющими.
Виды ненаучного
познания:
1. Мифологическое,
2. Жизненный опыт,
3. Народная мудрость,
4. Паранаука,
5. Искусство.
Мифологическое
познание.
Миф с греческого
«слово».
Миф – это сказание в
образной форме, передающее представление о мире, его происхождении и героях.
Миф – общественное
соткание древнего человека. Наиболее ранее духовная форма культуры человека.
В мифе были соединены
зачатки знания, элементы верований, и т.д.
В мифе отражалось
понимание природных явлений.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28
|