2) Субъекты и движущие силы
истории. Понятие, сущность и проблемы общественного прогресса, его составные
элементы и критерии.
3) Индустриальное и
постиндустриальное общество.
4)
Общественное развитие на постсоветском
пространстве. Перспективы общецивилизационного процесса.
1. Развитие
общества как естественноисторический процесс. Основные подходы к анализу
общественного развития: формационный, цивилизационный и культурологический
аспекты общественного развития
Развитие общества как естественноисторический процесс
Основные подходы к анализу общественного развития:
формационный, цивилизационный и культурологический аспекты общественного
развития.
2. Субъекты и движущие силы истории. Понятие, сущность и
проблемы общественного прогресса, его составные элементы и критерии
Субъекты и движущие силы истории.
Понятие, сущность и проблемы общественного прогресса, его
составные элементы и критерии
3.
Индустриальное и постиндустриальное общество.
4. Общественное развитие на постсоветском пространстве.
Перспективы общецивилизационного процесса.
Общественное развитие на постсоветском пространстве.
Перспективы общецивилизационного процесса.
Тема 16: Философия права и
политики
1) Социально-философский
подход к анализу феноменов права, власти и политики.
2) Государство как
социальный институт. Философия права и власти
3) Основные компоненты
политико-правовой деятельности. Роль политического и правого сознания в
развитии общества. Философские аспекты концепции правового государства.
4) Современный смысл прав человека и гражданского общества.
1. Социально-философский подход к анализу феноменов права,
власти и политики.
2. Государство как социальный институт. Философия права и
власти.
Государство как социальный институт.
Философия права и власти
3. Основные компоненты политико-правовой деятельности. Роль
политического и правого сознания в развитии общества. Философские аспекты
концепции правового государства
Основные компоненты политико-правовой деятельности.
Роль политического и правого сознания в развитии общества.
Философские аспекты концепции правового государства
4. Современный смысл прав человека и гражданского общества.
Тема 17: Философия культуры
1) Понятие и сущность
культуры. Проблемы культуротворчества человека и функции культуры в обществе.
2) Основные философские
концепции существования и развития культуры. Отечественная философия культуры.
3) ) Культура и цивилизация.
4) Динамика культуры. Традиции и новации. Диалог культур.
Национальное и общечеловеческое в культуре.
1.
Понятие и сущность культуры. Проблемы культуротворчества человека и функции культуры
в обществе
Понятие и сущность культуры.
Этимология понятия “культура” имеет двойственное звучание:
а) возделявание, обработка (земли); б) поклонение, культ.
Культура -
система программ общения, поведения и деятельности индивидов, при которых
воспроизводится определенный тип жизни людей.
Культура -
совокупность искусственных образований, созданных людьми, форм их
жизнедеятельности, образцов самопознания и саморазвития.
Культура - специфический
способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в
продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм, ценностей
и отношений.
Проблемы
культуротворчества человека и функции культуры в обществе.
Функции культуры - это предназначение ее в обществе то, для
чего она существует , какую выполняет роль, какова ее социальная значимость.
Это - социальное достояние. Функции культуры социально ориентированы, приводят
индивидуальные интересы в соответствие с социокультурными программами.. Среди
наиболее общих и универсальных функций выделяют:
1) социально-интеграционную - обеспечение социальной
интеграции, консолидации, коммуникации между людьми. Культура является тем
основанием, которое позволяет объединить людей, формировать устойчивость их
существования.
1) регулятивная
- регулирование процессов взаимоотношений между людьми: мораль, ценностные
ориентации пр.
2) познавательно-оценочную
- способствует самоиндентификации людей в обществе.
3) социализации
и инкультурации - вырабатывает нормы и стандарты приобщения людей к общественной
жизни, достижениям культуры, жизнедеятельности общества.
4) трансляции
социального опыта - передачи сквозь века социальных и духовных программ жизнеобеспечения.
5) знаковая
(семиотическая) - приобщает людей к многочисленным языкам культуры, благодаря
которым человек подключается к культуре.
2.
Основные философские концепции существования и развития культуры. Отечественная
философия культуры
Основные философские концепции существования и развития
культуры.
Отечественная философия культуры
3. Культура и цивилизация
Термин “цивилизация” (от лат.: - гражданский) объясняет
отличие античного общества от предшествующего ему состоянию варварства. Это –
этимологический смысл понятия.
Семантически оно очень разнородно. Много определений
противоречащих друг другу, много смысловых нагрузок, которые очень подвижны,
изменчивы.
Чаще всего понятие цивилизации объясняет состояние прогрессивного
развития общества и в целом исторического процесса.
В эпоху Просвещения (XYIII в.) используется для
обозначения и различения культурно – исторических эпох: дикость – варварство –
цивилизация. Французские просветители определяли цивилизованным то общество,
которое было построено на разуме, свободе, справедливости.
Наиболее оригинален взгляд О. Шпенглера: цивилизация – это
последняя стадия культуры, ее упадок, заключающийся в разрыве связей между
высоким уровнем технического развития и вырождением духовной жизни общества.
Цивилизация – “рок всякой культуры”.
Приведем несколько современных интерпретаций понятия
“цивилизация”:
- цивилизация как уровень развития материально-технической культуры,
при котором она противопоставляется духовности
- цивилизация как прогресс общественного устройства, само
совершенство, как идеал его развития. При этом цивилизация – это высшее проявление
культуры.
- цивилизация – это культурно-исторический результат
деятельности людей, наделенных специфическим генотипом, выражающих свою функции
культуры - это от других культур. Цивилизация – особая сфера жизни, данная не
всем народам, а только некоторым наиболее способным к развитию.
В философии культуры сложилось несколько оригинальных
концепций цивилизации, которые служат своеобразной методологией анализа
феноменов культуры. Цель этих концепций – осмыслить культуру (а в ее контексте
и цивилизацию) как многообразную, многофакторную социальную модель
жизнедеятельности народов и обществ.
1. Одна из теорий цивилизации развивалась на основе
этнического критерия и его влияния на исторические циклы жизни. Это так
называемая этническая концепция (авторы Ф. Гизо, Л. Гумилев).
В истории народов существует специфическое ядро, которое
дает ему возможность устоять выжить и развиваться. В основу его положено ряд
принципов и все они выражаются посредством цивилизационной силы народа. Гумилев
называет эти силы пассионарностью – накоплением популяционных признаков,
представляющих специфический, уникальный, жизнестойкий образ народа. У других
авторов этнический критерий выражается в расовых признаках. Место жизни нации
определено этническим духом, божественной предначертанностью, “единством крови”
и пр. Достаточно известная идеологическая платформа, имеющая известный финал.
2. Концепция А. Тойнби. Она представляет собой своеобразное
продолжение взглядов О. Шпенглера о круговороте локальных цивилизаций. Его
основная работа – “Постижение истории”.
Всякая цивилизация проходит стадии возникновения, роста
(развития), надлома и разложения (уничтожения). Кроме этого, существуют
культуры - цивилизации развивающиеся, застывшие (неразвитые) и мертвые.
Цивилизация – это историческая целостность, согласующая функционально и
содержащая в гармонии “социальное тело”: экономику, политику, духовность и пр.
феномены социальной жизни. Развитие цивилизации происходит под воздействием
“творческого начала” элиты, творцов культуры, некоего мистического двигателя,
“жизненного порыва”. С другой стороны, для общественного развития требуется
специфическая (сложная, неблагоприятная, “вызывающая”) природно-социальная среда.
Этот вызов обществу способствует тому, что творческое меньшинство стремится решить
возникающие проблемы, организует инертные массы, “нетворческое большинство”. В
результате происходят многие достижения, складываются ценности,
совершенствуется жизнь и общество, таким образом, находится на прогрессивном
пути развития. (подробнее: Гуревич П.С. Культурология. – М., 1998. – С. 84 -
93)
3. Концепция П. Сорокина. Выступает с критикой положений
Шпенглера – Тойнби (организм, органика и пр.). Под цивилизацией понимает
объединяющее начало нескольких социокультурных систем. Это – интегрированная социальная
реальность, основанная на всеобщих общепринятых, конкретных принципах и
социальных ценностях.
Поскольку культура складывается из 3-х систем (сенситивная,
идеациональная, идеалистическая), она образует суперсистему, части которой
должны взаимодействовать друг с другом.
Однако, сенситивная (чувственная) реальность,
гедонистические ценности и нормы, материальные, утилитарные ориентации
(благосостояние, власть, уют и пр.) подавляют божественные предначертания,
символы веры. Истиной становится конечная предметная данность; духовность,
сакральность вытесняются из сферы разума. Поэтому средневековая
спиритуалистическая культура в Новое время заменяется сенситивной культурой,
которая и приняла главенствующие формы в настоящее время. Современная ситуация
становится кризисной, поскольку цивилизация (объединение разнородных культурных
систем) не выполняет своего предназначения. Рациум был отвергнут и утерян,
идеациональные принципы (Бог, святость, заветы), Европа уступает первенство
Америке, которая, в свою очередь, отдает его Востоку.
Взаимосвязь культуры и цивилизации.
1)
Культура отождествляется с цивилизацией
(А. Фон Гумбольдт), эти понятия не разводятся, они – синонимы.
2)
Они – стадии друг друга, как стороны
медали. Развитие человека предполагает искусственно созданные им черты и сферы
цивилизация (интеллект, прагматизм) и гуманитарные качества (культивирование
ценностей, творчество, религия, мораль).
3)
Изначально человек обладает врожденными
чертами ( наследственно). Это – биологический человек с наиболее устойчивыми
программами поведения (инстинкты, шаблоны). Совершенствуясь, человек
приобретает ряд навыков поведения – общепринятых образцов. Это – культурный
человек. Но есть, помимо этого, случаи сложных жизненных ситуаций, в которых
человек должен искусство приспосабливаться к динамичным, сложным перепетилиям
жизни. Это – цивилизованный человек.
4)
Преемственность культур предполагает
существование цивилизации как одной из фаз развития культуры. Это закономерный
исторический процесс, который основывается на совокупности материальных удобств
и технических средств, усовершенствованных социальных технологиях
(цивилизованные способы политической борьбы, экономических протестов и т.д.).
5)
Различия этих понятий может быть
проведено, как независимых сфер жизни, не соприкасающихся в реальности по
принципу, где заканчивается культура – там начинается цивилизация, и наоборот..
Если цивилизация уменьшается, увеличивается культура.
6)
Культура противоположна цивилизации.
(Шпенглер) Господство человека “цивилизаци” свидетельствует о разрушении
культурного слоя земли. Это находит
свое выражение в мировых войнах.
4.
Динамика культуры. Традиции и новации. Диалог культур. Национальное и
общечеловеческое в культуре
Динамика
культуры.
Традиции и
новации
Диалог культур
Национальное
и общечеловеческое в культуре.
Тема
18: Философия техники
1) Феномен
техники и ее развитие в истории человечества.
2) Техника и
научно-технический прогресс. Сущность и проблемы технологического детерминизма.
3) Кризисные
явления техногенной цивилизации и ее перспективы.
1.
Феномен техники и ее развитие в истории человечества
Что
представляет собой феномен техники и каково ее значение в культуре?
Техника (от
греческого слова: мастерство, искусство, учение) – это система искусственных
продуктов, созданных путем опредмечивания природных явлений и предметов в ходе
интеллектуально-трудовой деятельности человека.К примеру, техника
производственная, военная техника, медицинская техника, техника управления и
т.д.
Техника занимает промежуточное положение между человеком и природой.
В ХХ веке
развитие цивилизационных процессов приводит к созданию техносферы: области
действительности, в которой доминирует применение техники.
Техническая
оснащенность общества – одна из важнейших характеристик цивилизации, основанной
на широком проникновении технически оснащенных производств во все сферы жизни
общества, его культуру.
Техника –
составная часть НТП (научно-технического прогресса).
Понимание
техники иногда сводится только к узкому названию механических и автоматических
предметов труда, т.е. синониму термина “машина”.
Типология
техники разнообразна. Выделим наиболее значимые в социально-философском аспекте
типы:
а) по сферам
применения (строительная техника, бытовая техника, медицинская техника);
б) по участию
человека в техническом процессе (ручная техника, механическая техника,
полуавтоматическая техника, автоматическая техника);
по
предназначению (техника, производящая энергию, техника, создающая технологии,
техника, производящая продукты).
Техника –
один из основных двигателей социального прогресса. Положительное влияние
технического развития на социальные отношения отмечалась с древних времен.
Изобретение техники – один из главных факторов формирования самого человека.
Исторически
развитие техники и общества взаимосвязаны. По уровню развития техники часто
судят о состоянии и перспективах общественного развития, цивилизованности
общества.
1) примитивность техники –
первобытное общество;
2) ручная техника,
механические приспособления – переход к цивилизации, античное общество;
3) машинная техника –
технический век, западноевропейская цивилизация;
4)
автоматизированная, электронно-компьютерная техника – техногенная цивилизация.
Устойчивым
является мнение, что современная цивилизация, истоки которой восходят еще к
античности, технически сориентирована и детерминирована. В учении Аристотеля, к
примеру, техника противопоставляется природе.
2.
Техника
и научно-технический прогресс. Сущность и проблемы технологического
детерминизма
Технизация современного общества принимает угрожающие
масштабы, подчиняет себе не только природу, но и жизнь человека, возвышается
над ним, управляет общественной жизнью. Господство техники в обществе от
бюрократически-чиновничьего управления до технически оснащенных
политико-экономических процессов и технологий в сфере культуры получило
название технократизма.
Учение,
объясняющее причины и приоритеты развития общества и культуры на основе
преобладания и господства технической сферы жизни над духовной, социальных
технологий над культурными феноменами, называется технологическим
детерминизмом.
Культ техники в результате НТР, при котором машина
становится всесильным идолом. Происходит фетишизация технических достижений.
“Теория
мегамашины”
Проникновение техники в разнообразные сферы общественной
жизни поставило проблемы не только изучения самого феномена техники, но и
концептуального обоснования технически совершенных цивилизаций.
Философия техники (“метафизика машины”) как отрасль
философского знания зародилась в XIX в. Ее яркими
представителями были Э.Капп, П. Энгельмейер. Некоторые мыслители приветствовали
и восславляли технический прогресс, другие относились к нему с осторожностью,
иные в оценках были пессимистами, антитехнократами.
В русле философских размышлений над будущим технического
общества своей оригинальностью выделяется так называемая “теория мегамашины”.
Ее автором принято считать английского ученого Мамфорда
Суть теории в следующем.
Машина как созданная из природных элементов искусственная
среда выступает связующим звеном между обществом, человеком и природой,
космосом (универсумом).
До определенного времени машина - огромный помощник
человеку как снятие мускульных усилий в производстве. Но открытие парового, а
затем электродвигателя и двигателя внутреннего сгорания подняли статус машины
на автономный уровень.
Мир переориентируется с человека (антропоцентризм) на
технику (техноцентризм и технократизм). Машина становится не связующим а
координирующим, организующе-управляющим центром культуры и цивилизации.
Техника
образует новую сферу, новое переустройство мира, так называемую мегамашину:
машина (техника) в центре, человек рядом либо в ней как ее часть, вокруг машины
другие машины и агрегаты, а также мощная инфраструктура полностью зависящая от
технической вооруженности общества. Это все и составляет своеобразную мощную
техническую сферу жизни.
3.
Кризисные явления техногенной цивилизации и ее перспективы
С появлением подобных рассуждений складываются
противоречивые взгляды на роль техники в обществе. Самая радикальная их них - концепция
“восстания против машин”, смысл которой сводился к стремлению уничтожить все
зло в мире, связанное с техническим прогрессом. Видными представителями таких
взглядов были христианские религиозные деятели, облачая технические изобретения
в “лик сатаны”.
В многочисленных высказываниях русского философа Н.
Бердяева отмечается панический страх перед будущим техническим господством. Все
чаще в его работах звучит вопрос о том, как обуздать военную технику,
преодолеть технологический детерминизм?
С другой стороны, нельзя не видеть экономическую выгоду
(эффект) результатов системного и полномасштабного использования технически
совершенных производств.
а) повышение рентабельности производства;
б) создание товаров с низкой себестоимостью;
в) гибкость и модернизация производства;
г) интенсификация производства и пр.
Одна из серьезнейших опасностей технической цивилизации –
автономизация бытия машины, выход ее за сферу контроля со стороны человека.
Кроме того, широкомасштабное использование техники влечет отрицательные
глобальные экологические последствия.
Все это и другое вызывает глубокую озабоченность среди
современных философов, ученых, инженеров.
Тема 19: Философская футурология
1) Философское обсуждение
проблем будущего. Формы и способы философского предвидения.
2) Сущность и основные
проблемы социального прогнозирования
3) Современная глобальная
ситуация как образ будущего.
4) Модели будущего и пути преодоления возможных глобальных катастроф.
1.
Философское обсуждение проблем будущего. Формы и способы философского
предвидения
Философское обсуждение проблем будущего.
Формы и
способы философского предвидения.
2. Сущность и основные проблемы социального прогнозирования
3. Современная глобальная ситуация как образ будущего.
4. Модели будущего и пути преодоления возможных глобальных катастроф.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
|