В начале 1923 г. Б.
высылается за границу. Через Константинополь он попадает в Прагу, куда его
пригласили на кафедру церковного права Русского юридического факультета. Из
Праги он отправляется в Париж, где в 1925 г. был основан Русский православный
богословский институт, впоследствии переименованный в академию. С самого его
основания и до конца своих дней Б. являлся его бессменным деканом и профессором
богословия. Наступает расцвет богословского творчества мыслителя. Им создается
целый ряд богословских сочинений — «Святые Петр и Иоанн»(1927), «Купина
неопалимая»(1928), «Друг жениха» (1928), «Лествица Иаковля» (1929), «Икона и
иконопочитание» (1931), большая трилогия «О богочеловечестве», куда вошли
«Агнец Божий» (1933), «Утешитель» (1936) и «Невеста Агнца» (1938), и др. В
этих работах видное место принадлежало учению о Софии, Премудрости Божией.
Именно это учение Б. вызвало обвинение его в ереси, которое было предъявлено,
почти одновременно, как со стороны Московской патриархии — митрополитом
московским Сергием, так и зарубежной Православной церковью, епископами из
состава карловацкого собора. Б. в своих докладах по поводу обоих обвинений
выразил протест против именования своих взглядов ересью. Свободу
бо-гословствования он считал одним из преимуществ православия и сожалел о
непонимании этого. В годы эмиграции Б. много сил и времени отдал развитию
экуменичегого движения, сближению православия с другими христианскими вероучениями,
принимал участие в Русском христианском студенческом движении. В 1934 и
1936гг. он совершает поездки в США, где читает циклы лекций в Нью-Йорке,
Чикаго, Бостоне и других городах, произносит проповеди в епископальных (англиканских)
храмах. Отличавшийся неустанной богословской и общественной деятельностью, о.
Сергий, однако, никогда не имел собственного храма, а всегда или «сослужил»
архиереям или настоятелям, или имел лишь случайные службы. В последние годы
жизни Б. тяжело болел (в 1939 г. у него был обнаружен рак горла), перенес две
операции, но продолжал активно работать, хотя это стоило ему больших усилий.
Написал «Софиологию смерти» (1939), записывал и раздавал свои проповеди. Умер
Б. 13 июля 1944 г. от кровоизлияния в мозг. Похоронен недалеко от Парижа, на
русском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа.
ЭРН Владимир Францевич (1882—1917) —
религиозный философ, историк философии, публицист. Родился 5 (17) августа 1882
г. в Тифлисе. Отец Гавриил Андреевич Арефьев, отчим, усыновивший его, Э. Франц
Карлович, шведско-немецкого происхождения, лютеранин, после окончания медицинского
факультета Дерптского университета работал в Тифлисском аптечном управлении;
мать Ольга Павловна Райская, полурусская, полуполька, православная.
Со времени учебы во 2-й Тифлисской гимназии Э. связан тесной дружбой с П. А.
Флоренским и А. В. Ельчаниновым, с которыми организовал гимназический
литературно-философский кружок. В 1900—1904 гг. изучает философию в
Московском университете. Оставлен при кафедре всеобщей истории, позже становится
доцентом, а затем профессором университета.
Комплекс идей, развиваемых Э. в его
работах, сложился достаточно рано. Прежде всего следует отметить постоянное
внимание Э. к Платону и платонизму. Возникнув в гимназические годы, оно получило
новый импульс во время слушания университетских лекций С. Н. Трубецкого.
Исследование
традиции онтологизма платонического типа в отечественной и итальянской
философии станет главным историко-философским делом Э. Платонизм и
платонизированный аристотелизм, прочитанные в ключе восточно-христианского
умозрения, являются источниками и его собственных философских построений. Другим
таким источником стали взгляды славянофилов, Ф. М. Достоевского, а также идеи
В. С. Соловьева, не в последнюю очередь поэтическое творчество последнего.
Существенной чертой Э. как мыслителя и общественного деятеля является
пристальное внимание к проблематике первоначального христианства, которая
соотносится им с проблемами церковного обновления в России.
В кругу «младших» символистов Э.
обсуждает проблематику петербургских Религиозно-философских собраний
1901—1903 гг., последовательно отстаивая святоотеческое понимание обожения
плоти. Именно эта доктрина в полемике с Д. С. Мережковским осмысляется Э. в
социальном ключе в его первой опубликованной работе «Христианское отношение к
собственности». Понимание проблемы «плоти», «христианства и мира» как
центральных для современного религиозного сознания, констатация раздробленности
и упадка официальной церковной жизни — ведущие темы работ Э. этого периода,
публикуемых в журналах «Живая жизнь», «Вопросы религии», «Век», «Церковное
обновление», в сборнике «Религия и жизнь». В феврале 1905 г. Э. вместе с В. П.
Свенцицким становится во главе «Христианского братства борьбы». С позиций христианского
социализма он публикует «Семь свобод», «Как нужно жить христианам?» (обе в
1906г.), «Пастырь нового типа» (1907) и др., противостоит черносотенным
настроениям, критикует старообрядчество, ведет полемику с деятелями «нового
религиозного сознания». Говоря о дружеских и творческих связях Э., следует
отметить дружбу с Вяч. И. Ивановым; последние годы Э. жил в московской квартире
Иванова на Зубовском бульваре.
В ноябре 1906 г. Э. участвует в
основании московского Религиозно-философского общества памяти В. С.
Соловьева, а в марте 1907 г. — в создании при нем Вольного богословского
университета. Вместе с Булгаковым, Рачинским, Е. Н. Трубецким, Н. А. Бердяевым
Э. входит в редакцию организованного в конце 1910 г. в Москве издательства
«Путь». В серии докладов, лекций, статей этого периода, посвященных
христианскому пониманию прогресса, философии Р. Декарта, Ф. Бэкона, Д. Беркли,
И. Канта, У. Джемса и др., Э. стремится последовательно изложить свою
философскую, концепцию, сложившуюся в общих чертах уже в 1905— 1906 гг.
Кристаллизации философских взглядов Э. способствует полемика с авторами
неокантианского журнала «Логос» и особенно с С. Л. Франком.
В 1911 г. Э. включает свои важнейшие
статьи в сборник «Борьба за Логос». В «Богословском вестнике» печатается
написанная в Риме крупная работа «Природа мысли», где наиболее полно
представлена софиология Э. Одновременно философ создает ряд работ, где
излагает свое понимание специфики отечественной философии; наиболее значительна
из них книга «Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение» (М., 1912), вызвавшая
большое количество крайне разноречивых откликов. Новоевропейскому
рационализму, схематизирующему, по Э., реальность и человека, философ противопоставляет
«логизм», — опирающееся на античную и восточно-христианскую метафизику учение
о Логосе как истоке бытия и мышления. Доктрина Э. предполагает противопоставление
не двух христианских культур — Востока и Запада, — но двух познавательных
начал, «рацио» и «логоса». Католицизм так же «динамичен» и «логичен», как и
православие, в котором Э. подчеркивает более черты вселенского христианства,
чем национальной русской веры.
Весной 1911 г. Э. командирован
историко-филологическим факультетом Московского университета в Италию, где до
1913 г. изучает итальянскую философию. В 1914 г. он заканчивает магистерскую
диссертацию «Розмини и его теория знания», а в 1916 г. докторскую —
«Философия Джоберти» (защитить ее Э. не успел), переводит «Пир» Данте. Откликами
на события первой мировой войны являются многочисленные статьи Э., собранные
в сборнике «Меч и крест. Статьи о современных событиях» (М., 1915), а также
брошюра «Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия» (М.,
1915). Военный конфликт он рассматривает как реализацию противостояния начал
«логоса» и «рацио». В 1916 г. Э. избирается членом Московского психологического
общества. Он собирается работать над книгой о философии имени, пишет задуманную
еще на студенческой скамье книгу о Платоне, но не успевает ее завершить .
Э. скончался 29 апреля
1917 г. в Москве. Похоронен на Новодевичьем кладбище.
ГЛОССАРИЙ
А
АБСОЛЮТ (лат. absolutus - безусловный) - понятие алистической
философии для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и
неизменного субъекта, к-рый „самодостаточен", не зависит ни от чего
другого, сам по себе содержит все существующее и творит его.
АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА - категории диалектического материализма,
характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между:
1)
тем, что уже познано, и
тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки;
2)
тем, что в составе нашего
знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития
науки, и тем, что останется неопровержимым.
АБСТРАКТНОЕ И КОНКРЕТНОЕ. А. (лат.
abstractio- отвлечение) - сторона,
часть целого, одностороннее, простое, неразвитое; К. (лат. concretus -сгущенный,
сросшийся) - многостороннее, сложное, развитое, целостное. В истории философии
до Гегеля К. понималось гл. обр. как чувственно данное многообразие
единичных вещей и явлений, А. - как характеристика исключительно продуктов
мышления(Абстракция).
АБСТРАКЦИЯ (от лат. термина abstractio
– отвлечение ) - одна из сторон, форм познания, заключающаяся в
мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними и
выделении, вычленении к.-л. свойства или отношения.
АЛОГИЗМ (греч. а - отрицание и logos -
разум) - отрицание или резкое преуменьшение роли логического мышления как
средства достижений истины; противопоставление логике интуиции,
религиозной веры, откровения.
АЛЬТЕРНАТИВА (лат.
altemus - попеременный) -
необходимость выбора между двумя или несколькими взаимоисключающими
возможностями.
Б
БОГ — фантастический образ сверхъестественного
всемогущего существа, якобы сотворившего мир и управляющего им; в иудаизме
- Яхве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица
(бог-отец, бог-сын и бог-дух святой) и т. д. Представления о Б. составляют
основу современных форм религии.
БУДДИЗМ - религия, проповедующая избавление от страданий
путем отказа от желаний и достижение „высшего просветления" - нирваны.
Зародился в Индии в 6-5 вв. до н. э. как одно из мн. еретических учений этического
плана.
БЫТ - одна из осн. сфер жизни об-ва, непосредственно связанная с воспроизводством
самого человека; материальная и культурная среда, в к-рой происходит
удовлетворение его потребностей в пище, одежде, жилище, отдыхе, развлечениях,
поддержании здоровья и т. д.
БЫТИЕ 1. Философское понятие, обознача-ющее существующий
независимо от сознания объективный мир, мате-рию. В применении к об-ву
употребляется термин „общественное Б.". Рассматривая материальность мира
и его Б. как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает
идеалистическое представление о Б. как существующем до материи или независимо
от нее, а также идеалистические попытки вывести Б. из акта сознания. 2.
Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч.-л. вообще.
В этом случае Б. Следует отличать от реальности, существования,
действительности и т.д., как более конкретных и глубоких характеристик
объективных процессов и явлений.
В
ВЕХОВСТВО - одно из характерных идеологических течений в
России, политическое движение которого оформлялось в период развитого в стране
демократического и пролетарского движения.
ВЕЧНАЯ ИСТИНА - термин, означающий неопровержимость истин в
процессе развития познания. В этом отношении В. и. аналогична абсолютной.
Однако в процессе познания человек имеет дело преимущественно с относительными
истинами, содержащими в себе лишь зерна абсолютных истин.
ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длительность времени существования
мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи, ее субстанциальностью,
материальным единством мира. В. присуща лишь всей материи в целом; каждое
конкретное образование в мире является преходящим во времени. В. не сводится к
неограниченному однородному существованию материи в одних и тех же состояниях
либо к бесконечной последовательности круговоротов, она включает в себя
постоянные качественные превращения материи и возникновение новых состояний.
ВЕЩЬ - часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное
существование. Одна В. от др. отличается своей качественной определенностью (Качество).
Важной гносеологической и специально-научной проблемой является проблема тождества
и различия вещей между собой, а также отличия В. от объекта и предмета.
„ВЕЩЬ В СЕБЕ" И „ВЕЩЬ ДЛЯ НАС" — философские термины, означающие: первый -
вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания;
второй - вещи как они раскрываются человеком в процессе познания.
ВООБРАЖЕНИЕ - способность создавать новые чувственные или мыслительные
образы в человеческом сознании на основе преобразования подученных от
действительности впечатлений. В. возникает в трудовой деятельности человека,
к-рая без В. не могла бы быть целесообразной и плодотворной.
ВОСПРИЯТИЕ - чувственный образ внешних структурных характеристик
предметов и процессов материального мира, непосредственно воздействующих на
органы чувств. Субстратом В. являются ощущения, образующие непрерывный
комплекс в пространстве и во времени (в случае со зрительными и осязательными
В.) или только во времени (когда В. образуется посредством изменения качества
или интенсивности ощущений).
Г
ГОСУДАРСТВО - осн. институт политической системы классового
об-ва, осуществляющий управление об-вом, охрану его экономической и социальной
структуры: в классово антагонистических об-вах находится в руках
экономически господствующего класса (классов) и используется им прежде всего
для подавления своих социальных противников. пис дс^-лхплслил.
Д
ДИАЛЕКТИКА (греч. dialegomai
-веду беседу, рассуждаю) - наука о
наиболее общих законах развития природы, об-ва и мышления.
ДОБРО И ЗЛО - морально-этические категории, в к-рых выражается
нравственна”" щенка поведения людей (групп, классов), а также общественных
явлений с определенных классовых позиций. Под Д. понимается то, что об-во
(данный класс) считает нравственным, достойным подражания. 3. имеет
противоположное значение: безнравственное, достойное осуждения. Для
метафизической трактовки этих категорий характерны поиски вечных и неизменных
оснований Д. и з.
ДОГМАТИЗМ (греч. dogma - мнение, учение, решение) — способ мышления,
оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета новых данных практики и
науки, конкретных условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип
творческого развития и конкретности истины.
Е
ЕРЕСИ (греч. hairesis — особое вероучение) - различные отклонения от
официального вероучения к.-л. религии, оппозиционные или враждебные ему.
Ж
ЖИЗНЬ — форма движения материи, качественно более высокая, чем физическая и
химическая формы, но включающая их в „снятом" виде. Реализуется в
индивидуальных биологических организмах и их совокупностях (популяциях, видах
и т. п.).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
|