Некоторые сарматы, и только сарматы являются храбрецами
Некоторые русские, и только русские есть сарматы
Следовательно, некоторые русские, и только русские – храбрецы
очевидно корректно.
В целом же силлогистика сарматов остается еще малоизученной и
ждет своего исследователя.
Интересно, что на каждой из плит, содержащих сарматские руны,
была обнаружена загадочная надпись «шикук мав». По мнению В. А. Дивого, «шикук»
является отглагольным существительным от «чикать», т. е. «бить», образованным с
помощью суффикса «ак/ук» (ср. «дурить» – «дурак»). В. А. Дивый категорически
отверг сближение с др.-русск. «шега» как невозможное (2, с. 77). Что же
касается слова «мав», то оно, очевидно, близко к русскому «навь» как
обозначению потустороннего мира. Таким образом, надпись предупреждает о
присутствии грозного духа, стоящего на страже секретов кургана. Настоящий
ученый, думается, все же дерзнет сорвать покров с тайн сарматской
силлогистики.
Список использованной литературы
1. Белобычков И. А. Свято-Русские Шведы. – Крестовск: ООО
«Пал», 2008
2. Дивый В. А. Перуновы руны. – М.: Издательский Дом «Намбо»,
2000
3. Осберх Х. Л. В кругу рун. – СПб.: «Манки Бизнесс», 1977
Введение
В современном мире, где царят
отсутствие четких жизненных принципов, погоня за материальными ценностями и
моральная распущенность, непросто выжить. Напряженный режим труда и стрессы
приводят миллионы людей в состояние агрессии, тревоги и хронической усталости.
Не находящие покоя ни на работе, ни в кругу семьи люди ищут способы, позволяющие
обрести внутреннюю гармонию. Фитнес-центры и спортивные секции предлагают
различные программы по релаксации и одновременному укреплению здоровья с целью
физического и духовного оздоровления.
Йога является одной из наиболее
популярных и доступных тренировок, помогающих избавиться от многих проблем и
недугов. В то же время, подавляющее большинство воспринимает йогу лишь как
систему физического воспитания, забывая о ее духовном содержании. Но так было
не всегда. Роль философской составляющей йоги бесценна, поскольку в процессе
преодоления пути навстречу освобождению от страдания человек находит смысл
своего существования. Почему же столь глубокая и содержательная часть йоги
скрыта от большинства людей? В чем причина обывательского к ней отношения? Ведь
в итоге это отношение низводит величайшую по смыслу философскую систему до
комплекса физических упражнений. По мнению автора, в начале XX века культ «практической йоги» как
внешней ее формы затмил собой «духовную йогу» как внутреннее содержание. Автор
считает, что в решении проблемы возрождения духовного мира человека философия
йоги может сыграть важную роль. Для реализации этой возможности современному
человеку необходимо проделать серьезную работу по выявлению и освоению
духовного богатства древнейшего философского учения йоги.
Духовное содержание йоги
Изначально йога представляла собой
учение о духовном самосовершенствовании человека. По преданиям, оно появилось
еще во времена арийской цивилизации и позднее трансформировалось в
самостоятельную философскую систему. Философия, сложившаяся на основе йоги,
заостряет свое внимание на практических методах очищения и сосредоточения для
понимания отличия Я от тела и ума и, вместе с тем, для достижения
освобождения. Освобождение от страданий материального мира возможно, и
стремление к нему есть наивысшая из возможных целей существования, считают
йогины. Достижение данного состояния, при котором раскрывается и удерживается
истинное Я, приводит к полному духовному перерождению человека, создающему
вокруг себя пространство Истины.
Формирование йоги как целостной
философской системы было завершено в начале новой эры. Великий индийский
мудрец, йог и учитель Патанджали обобщил все имеющиеся о йоге знания в
философском трактате «Йога-сутры». Труд индийского философа является не только
теоретической подборкой, но и пособием по практической йоге. Кроме того,
«Йога-сутры» прошли долгий путь с древности до наших дней. На сегодняшний день
это наиболее содержательный трактат о философии йоги, древнейший из известных.
В своем исследовании философской составляющей йоги автор использовал
переведенные на русский язык «Йога-сутры» и комментарии к ним.
Центральным звеном «Йога-сутр»
является идея освобождения от страданий как духовного пути, представляющая, по
йоге, смысл пребывания человека на земле. В основе освобождения лежит понимание
природы человека как единства Духа и Материи. По йоге Патанджали, человеческий
разум – это фундаментальная причина всех душевных и физических страданий.
Человек видит реальность «глазами разума», и это приводит к неизбежным
разочарованиям, страданиям, но когда он постигает духовную мудрость, то разум
отождествляет себя со всем, что его окружает, соответственно, человек начинает
видеть «глазами души», ощущая радость и гармонию бытия материального мира.
Патанджали, полагавший, что связь сознания с физическим телом очевидна,
разрабатывал философию йоги, в том числе, с учетом техник, влияющих на
физическую оболочку человека (выполнение асан). Однако основное внимание
уделялось все же философскому аспекту. Именно удержание спокойствия ума и
истинного Я, то есть, стремления к духовному освобождению, является конечным
смыслом человеческого существования.
Идеи йоги получили распространение во всех ортодоксальных
индийских философских школах, а также в джайнизме, буддизме, сикхизме,
даосизме, и это - не считая множества ветвей самой йоги, выросших из ее
классической формы.
В период активной колонизации Востока европейскими странами
философия йоги стала популярна на Западе. Многие ученые Европы, Америки и России
ознакомились с основами ее учения. В Индии йога развивается, получив огромное
признание благодаря деятельности ее последователей – выдающихся мыслителей.
Наиболее известные из них – Рамакришна (1836-1886 гг.), Вивекананда (1869-1902
гг.), а также Ауробиндо Гхош (1872-1950 гг.). Классическая философия йоги на
Западе практически не модифицировалась, но в двадцатом веке все изменилось, и
не в лучшую сторону.
Выводы автора
Печален сегодняшний результат многовекового шествия йоги по
миру. Очевидно, что произошедшая на протяжении двадцатого века перестройка
общечеловеческих ценностей и морали привела к необратимым изменениям в духовном
мире человечества. Современные представления о йоге в корне отличаются от тех,
что господствовали столетиями – огромное учение, являющее собой целостную
философскую систему, расколото надвое. Досаден не сам факт разделения, а то,
что философская составляющая йоги отвергнута и забыта. На вопрос о смысле йоги
все чаще можно услышать, что «это слишком сложно для меня». Говоря это, люди
все же усердно делают асаны, пытаются медитировать, но не понимают значения
своих действий. Выполнение физических упражнений не является целью, ведь они
служат всего лишь «трамплином» на пути самосовершенствования, первой ступенькой
на лестнице обретения гармонии.
Автор полагает, что поверхностное и безразличное отношение к
столь сложной и уникальной по своему воздействию системе, прошедшей испытание
временем, недопустимо. Причина неуважения и нежелания познать «душу» йоги
говорит о том, что современный человек не хочет или боится познать самого себя.
А ведь со времен Сократа именно это знание считается высшим.
Необходимо осваивать учение йоги активнее и серьезнее, чем раньше. Это
должно выражаться, прежде всего, в изменении отношения к философской стороне
учения. Без знания мировоззрения, основных правил этики и психологии йоги
отпадает смысл ее практики. Никакая асана не научит мудрости и не освободит от
страданий без приложения значительных духовных усилий. Если человек хочет
обрести свободу от материального мира и открыть в себе новый гармоничный мир,
основанный на духовности, он должен, прежде всего, познать себя. И лучшим
методом самопознания может стать йога во всей ее сложности и красоте.
Список использованной литературы
1. Кристенсен Э. Йога для всех: путь к здоровью. – М.: Изд-во Эксмо,
2006.
2. Тайны жизненной энергии/Подгот. текста В.В. Петрова. - Мн.:
Литература, 1997.
3. #"#">#"#">#"_Toc165965202">Концептуальные подходы
к исследованию туризма
К исходу XX
столетия туризм стал нормой жизни современного человека. В современном мире
туризм является одним из эффективных средств удовлетворения досуговых
потребностей населения, и в настоящее время приобретает массовый характер. Это
объясняется возрастанием роли и значимости туризма в жизни общества, усилением
его влияния на процессы воспроизводства жизненных сил.
Долгое время туризм не имел однозначного определения и
по-разному трактовался не только отдельными специалистами, но и организациями.
Как полагают отечественные исследователи, слово «туризм»
происходит от латинского слова tornus
(движение по кругу; вертеть, вращать). В широком смысле оно означает
передвижение с одновременной сменой быта людей. (1, С. 7-9) Наиболее
выразительно понятие туризм было употреблено французом В. Жекмо в 1830 г. Слово
tour в переводе означало
путешествие с возращением обратно к месту выезда. Позже профессорами Бернского
университета было дано наиболее точное определение туризма, которое включало
ряд явлений и взаимоотношений, возникающих как результат путешествия людей до
тех пор, пока это не приводит к постоянному пребыванию и не связано с
получением какой-либо выгоды.
Во второй половине XIX в. это слово вошло в языки многих народов мира. Необходимо отметить, что
в русском языке этот термин появился несколько позднее. Так, в
энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (1902 г.) еще нет статьи «туризм»,
а термин употребляется лишь в статье об истории путешествий на велосипедах.
Первая половина XX в. характеризуется повсеместным увеличением туристских потоков, растущим
экономическим значением туризма и, как следствие, попытками статистического
учета путешествующих лиц. Возникла необходимость немного иного определения
данного понятия. Под туризмом в статистике стали понимать одну из форм
миграции населения, не связанную с переменой местожительства или работы.
В
1980 г. Манильская декларация по мировому туризму провозгласила: «Туризм
понимается как деятельность, имеющая важное значение в жизни народов в силу
непосредственного воздействия на социальную, культурную, образовательную и
экономическую области жизни государств и их международные отношения». (2, С.
281)
Слово «tour» в международном туризме
стало подразумевать туристское путешествие с такими заранее спланированными
параметрами, как маршрут, сроки, набор услуг. Туризм можно представить как
массовый род путешествий с четко определенными целями, совершаемых собственно
туристами. Он включает в себя как деятельность самого туриста, так и
деятельность по организации и осуществлению (сопровождению) таких путешествий.
Такая деятельность осуществляется различными предприятиями индустрии туризма и
смежных отраслей.
По мнению Л.П. Воронковой «туризм представлял собой частный
случай путешествия с четко определенными целями и сочетался с познавательной
деятельностью по организации и осуществлению таких путешествий». (3, С. 16)
В современном значении туризм – это деятельность, связанная с
массовым туристским движением, осуществляемая с использованием
природно-климатических и историко-культурных туристских ресурсов,
материально-технической базы туризма и других важных факторов, которые
определяют уровень и качество обслуживания. По определению Всемирной туристской
организации «туризм – это деятельность людей, путешествующих и
останавливающихся в местах вне их обычного окружения на период не более
последовательного года для досуга, бизнеса или с другими целями, не
сопряженными с деятельностью, подлежащей вознаграждению в месте пребывания».
(4, С. 282)
Некоторые исследователи при определении туризма исходят из
его сопоставления с рекреацией. На основании того, что туризм сочетает
различные виды рекреационной деятельности – оздоровление, отдых, восстановление
производительных сил человека, Л.А. Акимовой было дано следующее определение
туризма. «Туризм – это разновидность рекреации, один из видов активного отдыха,
в процессе которого восстановление работоспособности сочетается с
познавательной деятельностью». (5, С. 58)
В.А. Квартальнов, говоря о туризме, подразумевает людей,
которые посещают друзей, родственников, отдыхают на каникулах. При этом
определении к туристам можно отнести и людей, которые принимают участие в
различных видах деловой и профессиональной деятельности, ездят в обучающие туры
и занимаются исследованиями. (6, С.20-21) Такой образ жизнедеятельности
личности может характеризовать не только туризм, но и неразрывно связанное с
ним понятие «путешествие». Большинство ученых полагают, что эти понятия
неразрывно связаны межу собой, оба описывают определенный образ
жизнедеятельности человека. При этом большинство современных ученых сходятся к
тому, что туризм является частным случаем путешествий. Отличия в толковании
понятий усматриваются в разных целях, признаках и различном материальном
положении, описываемых этими понятиями видов деятельности. Согласно мнению
Кускова А.С., Голубевой В.Л., Одинцовой Т.Н., туризм от путешествия отличается
по следующим признакам: «временное перемещение и посещение дестинации (другая
местность, страна, отличная от места постоянного проживания человека);
непременное возвращение обратно; цели туризма, отличающиеся сугубо
гуманистическим содержанием и направленностью; совершение туристского
путешествия в свободное от работы или учебы время; запрещение туристу
заниматься в дестинации деятельностью, оплачиваемой из местного финансового
источника». (7, С. 282)
Следовательно, «путешествие» обладает большей общностью
понятийного смысла, оно описывает разнообразные перемещения людей в
пространстве и во времени и, следовательно, может рассматриваться как более
широкое понятие, чем «туризм».
Таким образом, на
основе рассмотрения различных подходов к исследованию туризма, можно дать
следующее определение. Туризм – это вид досуга, связанный с временным
перемещением людей с места своего постоянного проживания в другую страну или
другую местность в пределах своей страны с оздоровительными, познавательными,
деловыми или иными целями, но без занятия оплачиваемой деятельностью в месте
временного пребывания. Туризм взаимодействует с рекреацией, так как сочетает в
себе такие виды деятельности как расширение познания и восстановление сил.
Список использованной литературы:
1.
Петровский
В.С. Туризм как общественное явление // Спутник туриста. - Киев, 1983. - С.
7-9.
2.
Кусков
А.С., Голубева В.Л., Одинцова Т.Н. Рекреационная география. – М, 2005. – С.
281.
3.
Воронкова
Л.П. История туризма и гостеприимства. – М., 2004. - С. 16.
4.
Кусков
А.С., Голубева В.Л., Одинцова Т.Н. Цит. соч. – М, 2005. – С. 282.
5.
Акимова
Л.А. Социология досуга. – М., 2003. – С. 58.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26
|