Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы
человеческой личности мне представляется следующим. Личность - это ноуменальный
центр мироздания, обнаруживаемый через выявление бесконечности и
всеобъемлимости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в
духе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана
человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности
и от Божественного "ничто", которое заключает в себе возможность зла
и отпадение от Бога.
Бердяев ставит вопрос об отношении творчества и греха,
творчества и искупления, об оправдании человека в творчестве и через
творчество. "Творчество - это цель жизни человека на земле - то, для чего
Бог создал его. Если христианство есть религия спасения, то это спасение через
творчество, а не только через аскетическое очищение от греха". Бердяев
говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии его
результатов первоначальному замыслу, в том, что "творческий акт в своей
первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие... на преображение
мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз... создает
не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства".
Культура, по мысли писателя, является одной из форм объективации и лишь
символически указывает на духовный мир.
Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество
- это высшее проявление свободы, создающей из "ничто" подлинное и
ценностное, с другой - процесс деобъективации затвердевшего в формах бытия,
природы и истории. "Творчество всегда есть освобождение и преодоление. В
нем есть переживание силы. ...Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены
творчеством. по существу есть выход, исход, победа." (1( Творчество - это
откровение "я" Богу и миру, в нем оправдание человека, как бы
ответный шаг на его пути к трансцендентному
Склонности к систематической работе не имел.
Гносиология - наука о познании.
Субъект - тот, кто изучает. (ей могут выступать:
цивилизация - гос-во - *** - личность, в зависимости от ситуации). Объект - то
что изучают. Одна и таже сущность может выступать и объектом и субъектом, в том
числе и одновременно). С точки зрен. познания - до начала изучения
какого-нибудь свойства, это свойство не существует(подтвердить и опровергнуть
мысль).
Субъект созидает объект. Объект влияет на субъекта
(нарушает его нач. состояние).
Предмет познания - часть объекта познания, которая на
тек. момент иследуется. (Ранее "предметов" не было, были объекты,
теперь один и тот же объект, исследуемый с разных точек зрения имеет несколько
предметов)
Для эпохи просвещения характерен девиз:
"все должно предстать перед судом разума". Идет техническая
революция, этап первоначального накопления капитала => огромна потребность в
технических усовершенствованиях, развиваются естественные науки. Среди
естественных наук выделяется физика, а в ней механика, отсюда берутся
механические модели мира (вплоть до крайнего механического материализма).
У французских просветителей имелись значительные
расхождения во взглядах, вплоть до противоположных позиций, но целом все они
были полярно противоположны миру официальной практики и идеологии. Все они
исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей
среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы
переделать человека, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего
общественную среду. Центром, вокруг которого сгруппировались философы и их
единомышленники, была знаменитая "Энциклопедия, или Толковый словарь наук,
искусств и ремесел". Д. Дидро (его соратник - математик, механик,
философ-просветитель Ж.Л. Д'Аламбер) Энциклопедия за 25 лет достигла 28 томов,
причем статьи по конкретным разделам писали мастера своего дела.
ВОЛЬТЕР (1694--1778) - философ, литератор,
один из идейных вождей франц. просвещения. Безраздельно властвовал над умами
чуть ли не весь 18 век. Отличался острым умом и огромной работоспособностью.
Родился в семье нотариуса. При жизни был признан, в том числе и власть имущими,
однако в силу остроты шуток часто конфликтовал, а по сему часто менял место
жительства.
Сторонник учения Ньютона. Признавал веру в Бога, как
перводвигателя Вселенной, не допускал возможность существования общества вне
веры в Бога. За человеком признавал свободу воли, однако, к этому убеждению
пришел не сразу. Говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим
свойством наделил ее Бог. Выдвинул принцип научного исследования природы,
источник знаний - наблюдения и опыт. Был против феодализма и злоупотребления церковью
властью. В начале жизни за идеальное устройство общества принимал
конституционную монархию, в конце - республику.
РУССО (1721-78) - родился в семье зажиточных
граждан (часовщика). В жизни отличался отсутствием целеустремленности (на мой
взгляд) пробовал себя в качестве музыканта, гравера, постановщик театральных
представлений, был лакеем, секретарем, но ни где не преуспел, получив, однако,
широкий кругозор знаний. Благодаря случаю свел знакомства с высшим кругом.
Верил в существование Бога и был сторонником
дуализма (материя + дух), говорил, что материя и дух два самостоятельных
вещества. Подвергал критике феодализм, был противником частной собственности, и
ее культуры. Критиковал не равенство, различал его две ипостаси: физическая
(возраст, сила, ум и т.п.) и политическая (выраженная в привилегиях). Его
идеалом было глубокое прошлое, когда не было частной собственности, было
равенство (не прав в части равенства: вожак-ведомый). На этой почве были частые
споры с Руссо. Последний говорил: "Когда читаешь Вашу книгу так и хочется
встать на четвереньки и бежать в лес"
ЖУЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ.(1709 - 1751) - врач,
зачинатель франц. материализма. Вобщей форме высказал почти все идеи, которые
были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.
Ламетри доказывал, что форма неотделима от
материи и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к
материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая
потенциальная спос к чувствительности или к ощущению.
Указывал на матер. характер одушевленности
животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через
посредство нервов с материальным в-вом мозга. Душа есть проявление и функция
мозга. человек есть такое же животное, только отличается развитием ума. При этом
изучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности
его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с
элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и роль
выдающихся личностей. Он лишь наметил ряд основных идей, но не дал их
обстоятельной системы.
ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ (1723 - !789) -
Барон, французский философ-материалист. Наиболее систематически выразил
французское учение материализма. Самое крупное его произведение - "Система
природы", в написании которой приняли так же некот. участие Дидро, Нэжон.
Свои мысли высказывал столь прямолинейно, что вызвал бурные возражения
представителей других фил. школ.
Основная мысль: сводимость всех явлений
природы к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупности
образующих вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет
материя с присущим ей св-вом движения. Случайность и целесообразность
исключается, а следовательно и свобода выбора человека. Материя состоит из
неизменных и неделимых атомов, свойства которых - протяженность, вес, фигура,
непроницаемость.
Различаются 2 рода движения: 1.движение масс,
благодаря которым тела переносятся с одного места на другое; 2.внутреннее и
скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.
Над всеми связями причин в природе
господствует строжайшая необходимость. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни
одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из
всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе.
Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Случайность есть лишь явление, причины которого нам неизвестны. Путь к
освобождению людей - в просвещении.
Дал гениальное определение материи (которое,
кстати, долгое время в СССР цитировали как Ленинское): "материя есть все
то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши
чувства, вызывает ощущения".
ДЕНИ ДИДРО (1713 - 1784) - основатель
"Энциклопедий". Внес в учение о природе элементы диалектики. По его
мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно
зарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая
внешнее(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).
Особое внимание Д. привлекала проблема
материальное истолкования ощущений. Как механич. движение материальных частиц
может порождать специф. содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос.
1.Ощущ появляется на опр. стадии развития материи как нечто качественно новое;
2. способность, аналогичная ощущениям присуща всей материи. Д. был сторонником
2 мысли.
Д. наметил теорию о психических функциях.
Признание существование независимого от сознания внешнего мира, однако
признавал что восприятие предмета может быть не адекватным. По Д. между
большинство ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими
представлениями и их названиями. Мир познаваем, но безоговорочно доверять
ощущениям нельзя. Методы познания - наблюдение и эксперимент. Все знания
приходят через опыт, переход от чувственного к абстрактному есть непрерывный
процесс.
В учении об обществе отстаивают детерминизм,
т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может
быть освобожден от ответственности за все совершаемое им.
ГЕЛЬВЕЦИЙ(У МЕНЯ СВЕДЕНИЯ ОТСУТСТВУЮТ) считает
целью воспитать переделку
первоначального самобытного склада личности.
Личность - результирующая функция социальных
(мировозрение, культура и т.д.),биологических и волевых начал человека.
Личность динамична в развитии. (Показать зависимость Л. от биологически
заложенного характера, болезней, воспитания и т.д.)
Свобода и ответственность. Корень проблемы лежит, в
том, что человек существо общественное, но при этом обладающее собственным
мнением и личностными характеристиками (самые выдающиеся люди не были в стаде).
Необходимо подчинятся требованиям (причинно обусловленным) социума, при это
соблюдать свои интересы. Своб. и отв. - два полюса одной шкалы. Хотя есть
общепринятая каждым обществом точка(которую, кстати, тяжело выразить в слова)
зрения на проблему, однако каждая Л. позиционирует себя по своему. (пример:
Стамеска - "Разгром" - поросенок)
Рационализм - направление в теории познания
основанный на постижимости мира разумом (буквально: способ мышления, основанный
на разуме), причем, чувственное познание (эмпирическое) не считается
достоверным.
Человечеству свойственно впадать из крайности
в крайность. Рационализм возник во времена НТР, когда многие явления, до того
момента не объяснимые получили свое научное объяснение. В виду этого, доля
вещей, постижимых разумом, в мнении людей, возросла (вплоть до полного
постижения и отрицания достоверности ощущений). Девиз эпохи посвящения:
"Все должно предстать перед судом разума".
РЕНЕ ДЕКАРТ (1596 - 1650)- ОСНОВОПОЛОЖНИК
РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ). Согласно книгам был человеком завистливым.
Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина.
Служил в армии(пытаясь скрыться от своих знакомых-повес и заняться наукой).
Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной
деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. (от
воспаления легких)
Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д.
допускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и
материальную "протяженную субстанцию". Первую изучает метафизика, а
вторую - физика. Метафизика - вопросы духовные, познания и бытия. Физика ---
природу. В границах его физики материя представляет собой единственную
субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в
психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д.
объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления:
"Я мыслю следовательно Я существую". В учении о бытии он не только
признает сущ. духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в
качестве высшей субстанции пребывает бог. На первое место ставил разум, роль
опыта - проверка данных, полученных интеллектом.
Он творец аналит. геометрии, ввел метод
координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало система
алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и
покоя, сформулировал закон действия и противодействия, а также закон сохранения
полного количества движения при соударении двух неупругих тел. В космогонии
выдвинул идею естественного развития солнечной системы; основной формой
движения космической материи, определяющей строение небесных тел, он считал
вихревое движение ее частиц. При этом понимание было еще механистическое.
Д. отождествлял материю с протяжением, или
пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами по
себе, т.е. объективно не существуют. Выводы из этого: мировая материя
(=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима,
плотность и геометрические свойства являются сущностью телесности. Сводит все
качественное разнообразие природных явлений к: 1. материи, тожд. с пространством
и 2. к ее движению. Движение возникает в результате толчка. Первоначальный
толчок дал Бог. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие -
пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное
признание пустоты.
Проблема метода. Д. ищет безусловно
достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого
можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За
исходный пункт он принимает сомнение в общепринятом знании (так как такого
тезиса он не находит в схоластике). Это сомнение есть только предварительный
прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае
существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я
мыслю. Я мыслю следов. я существую. Это положение и есть искомая достоверная
опора знания. Этот вывод не требует логического доказательства, он есть
результат интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления Д. ошибочно
объявляет необходимыми и достаточными признаками всякого достоверного знания.
Критерий истинности знания лежит не в практике, а в человеческом сознании.
Идеализм Д. усугубился религиозными
предпосылками его системы. В силу этого для доказательства реального
существования мира необходимо доказать существование бога. В числе прочих идей
в уме существует идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога
обладает большей реальностью чем все другие идеи. В причине должно быть по
крайней мере столько же реальности сколько ее находится в следствии. Т.к. мы сущ
и т.к. мы суть следствия первопричины, то существование и есть сама
первопричина т.е. бог. Но если всесовершенный бог существует, то этим
исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама
возможность познания.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23
|
Знание — сила. Библиотека научных работ.
Шпора к канд. минимуму по философии 
Наверх