В 1809 г. Ламарк опубликовал «Философию зоологии», которая содержала
его основные возражения против метафизической идеи вечности и неизменности
видов. Впервые в истории науки в этом труде была последовательно изложена
идея о постепенном развитии всех организмов из простейших форм жизни, сделана
первая попытка объяснить это развитие действием естественных сил, влияющих
на организацию растений и животных. Согласно Ламарку, развитие органического
мира осуществляется путем естественной «градации», как постепенный переход от
простейших форм биологической организации к усложняющимся и
совершенствующимся. Накопленный длительным развитием биологической науки
фактический и теоретический материал требовал своего объяснения в рамках
общей концепции, диалектически отражающей противоречивые процессы развития в
живой природе. Такое объяснение было дано Ч. Дарвином, который вскрыл и
объяснил источники и движущие силы этой эволюции. В основу теории эволюции им
были положены следующие материальные факторы: наследственность, изменчивость
и естественный отбор. Его учение о естественном отборе стало ключевым в
решении многих проблем эволюции органического мира. В 1859 г. был выпущен
главный труд всей жизни Ч. Дарвина — «Происхождение видов путем естественного
отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь». Дарвин
вскрыл движущие силы эволюции живой природы. Он попытался понять и объяснить
действительную природу внутренних противоречий органического мира. Его теория
не только объясняет характер этих противоречий, но и указывает пути, по
которым они разрешаются в мире животных и растений. Значительное место во
всех трудах Дарвина, и в частности, в «Происхождении видов», занимают
доказательства самого факта органической эволюции. Сейчас общепризнанно, что
в основе всего живого лежат сходные химические соединения группы белков,
среди которых особое положение имеют нуклеопротеиды. Это — соединения
белковых тел и нуклеиновых кислот. Нуклеопротеиды составляют основной компонент
клеточного ядра растений и животных. Исследования в области молекулярной
биологии показали, что нуклеиновые кислоты ответственны за многие важные
процессы жизнедеятельности организмов. При этом особую роль играют
макромолекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) и рибонуклеиновой кислоты.
Доказательством эволюции служит и сходство органов животных, выражающееся в
их положении, соотношении в общем плане строения и в развитии из сходного
зачатка зародыша. Сходные органы называются гомологичными органами.
Эволюционная теория объясняет сходство органов общностью происхождения сравниваемых
форм, тогда как сторонники креационистских концепций истолковывали это
сходство как волю творца, создававшего группы животных по определенному
плану. Подтверждением идеи эволюции является отражение истории развития
организмов на их строении и на процессах зародышевого развития, а также
географическое распространение организмов. Особое место в разработке и
углублении эволюционных представлений занимает генетика. Представления о
неизменности генов начинают преодолеваться в 20—30-е годы XX в. в связи с
возникновением популяционной, эволюционной генетики. Выяснение структуры
популяций позволило по-новому посмотреть на эволюционные процессы,
разыгрывающиеся на популяционном уровне. Генетика дала возможность проследить
основные этапы эволюционного процесса от появления нового признака в
популяции до возникновения нового вида. Она принесла в исследование внутривидового,
микроэволюционного уровня точные экспериментальные методы.
|
31. Гносеологические и социальные границы
научного познания.
Гносеология - изучение проблем природы познания и его
возможностей, отношения знания к реальности, исследование предпосылок
познания, условий его достоверности и истинности. Знание - проверенный
общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат
процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании
человека в виде представлений, понятий, суждений. Знание обладает различной
степенью достоверности, отражая диалектику абсолютной и относительной истины.
Отношение знания к действительности носит многоуровневую и сложно
опосредованный характер и развивается как в истории человеческой культуры,
так и в процессе индивидуального развития личности. Научное знание делится на
эмпирическое и теоретическое. Житейские знания основываются на здравом смысле
и обыденном сознании и являются основой поведения человека. Эта форма знания
совершенствуется по мере развития научного знания. Научное знание
характеризуется осмыслением факторов в системе понятий данной науки,
включается в состав теории образующей высший уровень научных знаний. Научное
знание - обобщение достоверных фактов, за случайным находит необходимое и
закономерное, за единичным и частным - общее. На этой основе осуществляется
прогнозирование. Научное знание необходимо для того, чтобы направлять и регулировать
практику. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование
действительности. Научное знание характеризуется системностью и
обоснованностью. Научное знание - продукт научной деятельности.
|
|
10. Конкретно-ситуативный характер биологической
психики, ее целесообразные функции.
Психика-специфич форма отражения, кот нач-ся с чувств-ти –
непосредств-х пепереживаний, связанных с присоб-ем к среде.
Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы – биоэлектр сигналы, кот
не изменяют физиолог. процессы, а явл средством связи с биол-ки значимыми
параметрами.
В ответ на изменение внеш среды ж-ое не перестраивает свои физиол.
фкц, а изм-ет свое поведение и место пребывания. Так шорох сам по себе
нейтрален, но он заст-ет ж-ое применить меры предосторожности. Он
ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ сущ-нии биол-ки знач-го объекта.
Жив-ая психика отражая пространств-врем парам-ры отражает и биол-ки нейтраль.
св-ва, но этот момент не носит самост-го хар-ра, а подчинен целям адаптации и
самосохр-я.
Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится только к тому субъек-му
переживанию, кот он выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика ж-го воспр-ит
предмет, как абс-но тождест-ый с самим отражающим субъектом.
Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно принципам индив-ой
жизнедеят-ти и носит конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет, что она
привязана к конкр. ситуации и помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое как
бы живет в наст., для ж-го нет ни прош, ни буд-го, только наст-ее. Прошлое
уходит из сферы псих-го и сохр0ся на уровне условно-рефл-го физиол. процесса.
Ж-ое след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем более осмыслить свое прошлое.
|
|
11.Философский идеализм. Идеализм – развитие мира определяется духовным началом.
Гераклий (в 6 в. до н.э.) считал, что космос разумен и чел-к в
процессе дыхания становиться причастным к нему. Мысль о причастности
разумного нач
ала к тайнам мироздания – развернутое выражение впервые получило у
Платона. Его учение основывалось на противопоставлении двух миров6 мира
«видимого» и мира умопостигаемого (мира идей).
Объективный идеализм – фил-ия
Платона, в кот. идея выступает как основа мироздания и объекта познания. Ее
достижения были закреплены в неоплатонизме, сделавшем основной категорией
Единое (Одно). Родоначальник неоплатонизма Плотин рассматривает Единое как
неизъяснимую и неизменную, невыразимую с помощью обычного языка первосущность.
Оно совершенно и вечно, присутствует во всем и вместе с тем отлично от каждой
отдельно входящей в какое-либо множество вещи. "Всякое множество
вторично в сравнении с единым", - говорит в своем трактате
"Первоосновы теологии" другой классик неоплатонизма - Прокл.
Доказательства его просты и убедительны: если множество не содержит единства
(не причастно ему), то оно не является и множеством, так как распадается на
отдельные части, и каждая часть, не причастная какому-либо единству,
повторяет судьбу "несостоявшегося" множества. Через промежуточные
образования множества вещей, причастные единому, восходят к высшему единству
- Абсолюту. Это единое, именуемое у Плотина и его последовали Божеством,
будучи переполненным собственным совершенством, порождает все
многообразие мира в результате эманации (от лат. - истечение),
осуществляющейся в три этапа. Каждая последующая ступень эманации в творческом
отношении слабее предыдущей. Эманация завершается переходом в материю, которая
по отношению к Божеству (Единому, Благу) есть абсолютная лишенность,
абсолютная бедность. Лишенная добра, материя выступает как «первичное здо»
Поэтому высшая цель души - возвращение к Единому. Философские учения,
развивающиеся в русле платонизма, представляют, как правило, сложные и
всеохватывающие теоретические построения, которые по внешнему виду могут
заметно отличаться друг от друга. Так, в Новое время Лейбниц создал
монадологию - учение о первичных простейших духовных образованиях, или
монадах, заключающих в себе всю полноту бытия и наделенных внутренней
энергией. Монады представляют собой автономные "одушевленные атомы".
Они образуют мир как согласованное целое на основании гармонии,
предустановленной центральной монадой - Богом, из которого эманируют все
остальные монады. Аристотель выдвигает аргумент: если идеи как сущности
вещей отделены от самих вещей, то они не могут быть причиной их бытия,
возникновения и измнения. Нельзя сказать, что критика Аристотеля является
исчерпывающей: в платонизме, как и во всякой идеалистической системе, многие
суждения «не поддаются» ни на достаточную аргументацию, ни на опровержение.
Поэтому для философствования открываются самые широкие возможности, даже если
оно становится на путь фантазий и домыслов. Несмотря на очевидные узкие
места, платонизм оказал огромное воз действие на христианство, а через него -
на многие философские концепции, особенно в Европе. Это исторически наиболее
ранняя форма идеализма, выросшая из попыток понять природу мыслительной
деятельности, духовной жизни. Но уже античная мысль доросла до понимания
того, что отношение человеческих представлений к окружающему миру - в
значительной степени проблема самостоятельная, не укладывающаяся в
платоновскую связку "вещь - идея вещи". Факт несовпадения наших
представлений о вещах с самими вещами был впоследствии использован идеализмом
для усиления своей позиции и стал той почвой, на которой выросла другая его
разновидность - субъективный идеализм. Крупнейшим представителем его является
английский философ Д.Беркли, выдвинувший в начале 18 в. знаменитый тезис
«существовать – значит быть воспринимаемым». Субъективный идеализм – с его
точки зрения объективный мир, независимый от человека, не существует, он есть
не что иное, как порождение субъективных познавательных способностей
человека, его ощущений (Беркли). Субъективные идеалисты считают, что выйти за
пределы сознания невозможно. Беркли считал, что окружающий человека мир
представлен ему в качестве содержания психических форм, за пределы кот-х он
выйти не может (в последствии эту мысль развил И.Кант). Однако он впадает в
крайности, снимая по сути дела вопрос об источнике наших ощущений и
восприятий, а в более широком контексте – об источнике знаний вообще.
Очевидно, что отрицание объективного мира, лежащего за пределами форм
созерцания, ведет к игнорированию его законов, абсолютизации мира
субъективного со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому система
философии Беркли имеет не столь много сторонников, как объективный идеализм.
|
32. Понятие науки. Типы научной
рациональности в истории науки.
Наука – это учение о сущем. Наука сама по себе
есть система объективных истин, она необходима как ср-во достиженияцели
(дух,матер. порядка). Венцом науч познания выст-т теория.. Наука есть вид дух
деят-ти, напр-ый на выработку, проверку и систематизацию знаний. На их основе
созд-ся ср-ва, расшир-щие дух и прак-ие возм-ти чел. Создаваемый ч-ком
искус-й мир – это продолжение и усиление его ест-ых способностей. Сейчас
насчит-ся 3 тыс наук, увелич-ся число компл-ых наук(биохимия) поэтому
клас-ция наук задача слож и трудоемкая. По объекту отражения науки клас-ся
на: 1. Естеств-е – науки о природе. Отличается четким и устойчивым предметным
содержанием. 2. Гуманитар. – об обществе и чел-ке, изучают события, познание
котсводится к описанию единичных, специф-х явлений. 3. Технические –
обеспечивают практич-ю реализацию знаний. Гл. объект – технич. устр-во,
машина. Матем. науки в качестве аппарата исследований проникают во все три
группы.
Науч. познание предст. собой единство логич.
формы мысли и опыта, чувтст-конкретного содержания. От того что из них
преобладает в реальном познавательном процессе, выдел-ся два уровня –
эмпирич. и теоретич-е.
На эмпирическом уровне преобладает живое
созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения,
понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому
исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей
и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения.
Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных
данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность
– характерные признаки эмпирического познания. Теоретический уровень
познания характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, теорий,
законов и других форм мышления и «мыслительных операций». Живое созерцание,
чувственное познание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень
важным) аспектом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает
явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и
закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных
эмпирического знания. Эта обработка осуществляется с помощью систем
абстракций «высшего порядка» - таких как понятия, умозаключения, законы,
категории, принципы и т.д. Важнейшая задача теоретического знания –
достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания.
При этом особенно широко используются такие познавательные приемы и средства
как абстрагирование – отвлечение от ряда свойств и отношений предметов,
идеализация – процесс создания чисто мысленных предметов («точка», «идеальный
газ» и т.п.), синтез – объединение полученных в результате анализа элементов
в систему и др.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
|