4. И Иосиф пойдя на то место,
увидел соделанное и возмущенно сказал ему: “Почему ты делаешь эти вещи
в субботу, что не законно делать?”, но Иисус сложив свои руки вместе,
воскликнул к малым птицам: “Летите!”- и птицы взлетели...
5. И когда евреи увидели это,
они были очень изумлены и отошли для того, чтобы сказать своим
начальникам о том, что видели, как Иисус соделал птиц”[90].
Кирилл Иерусалимский (348 г. н.э.) говорит об этой
книге, как об источнике Манихейского происхождения, и очень похоже, что
манихеи использовали ее. Но это евангелие известно раньше, чем это
течение ( Catech. Iv.36 ). Он говорит о том, что Новый завет имеет только
четыре Евангелия, другие же источники являются апокрифического характера (
pseudepigraphic ). “Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо оно не
одним из двенадцати апостолов не написано, но из трех злых учеников,
прозываемым Manes”. (Ib. vi. 31.)[91].
Ириней (Irenaeus. i. 13. 1) говорит, что
маркосианская секта поддерживала свою доктрину апокрифическими Писаниями.
Они так же допускают это нововведение о том, что когда Господь был
ребенком, то он будто бы учил алфавит, его учитель как-то сказал по
обыкновению: “Скажи” “альфа”, - он ответил: “Альфа”.
Origen (Hom.1 on Luke) только подтверждает о
существовании Евангелия от Фомы.
Ипполит свидетельствует о том, что “природа
человека в начале скрыта, а после проявляется, которая и является
невидимым Царством Небесным”. Приводя во свидетельство Евангелие от Фомы,
где записаны следующие слова: “Тот, кто ищет меня, тот найдет меня в детях
от семи лет и старше: ибо в этом я проявляюсь, скрытый до
четырнадцатилетнего возраста...” (Hippolytus against Heresies, v.7.)[92].
Также приведем пример из Арабского Евангелия
Инфанси:
“И когда Господу Иисусу было семь
лет, Он играл вместе с другими мальчиками, делал из глины разные формы:
осликов, овечек, козликов, птиц и другие фигуры, которыми они хвастались друг
перед другом, сделав свои фигурки, пытаясь превзойти остальных. И тогда
Господь Иисус сказал другим мальчикам: “Я сейчас прикажу этим фигурам,
которые Я сделал, чтобы они пошли”. И они действительно стали двигаться, и
когда Он приказал остановиться, то они остановились. Он также сделал фигуры
птиц и воробьев. И повелел им взлететь и они взлетели, когда Он обратно
сказал приземлиться, птицы приземлились; и если Он давал им есть, то они
ели и пили”[93].
И эта информация была взята не из канонических
Евангелий: “Вот сказали ангелы: “О, Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о
слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и
последнем мире и из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и
взрослым и будет из праведников” (сура 3:40,41). Аль-Рази, мусульманский
ученый, подтверждает, что Иисус разговаривал в колыбели. Влияние
апокрифических Евангелий оставило свой след в мусульманском богословии,
развивая идею о детстве Иисуса, например, Сади пишет так: “Тогда соседи сказали
своим детям: “Не играйте с этим волшебником”, - и забрали своих детей домой.
Иисус пришел повидаться с ними, но люди сказали Ему: “Их нет в доме”, - а Он спросил: “Тогда кто там
в доме?” Они ответили: “Свиньи”. Иисус сказал: “Тогда пусть они и будут
свиньями”[94].
Таким образом, мы видим что влияние
апокрифических Евангелий оставило свой след в Коране, и было воспринято
Мухаммадом как чудо, которое совершил Иисус в детстве.
Чудеса Исы-ал-Масиха.
В суре 3:43 записано, что Иисус пришел со знамениями:
исцелять слепых и прокаженных, воскрешать мертвых и еще, Он сотворил
птиц из глины и вдунул в них и стали они живыми, - все это Он делает по
повелению Аллаха (3:43). “Сила творить жизнь присуща только самому Творцу и
об Иисусе говорится, что Он творил, как Бог”[95]. Сам Коран подтверждает об этом:
“Аллах - творец всякой вещи, Он - единый, мощный!” ( сура 13:17 ). “А те, кого они
призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены” (сура 16:20
). Чудеса и знамения, которые показывал Сам Бог известным пророкам, записаны в
Коране и относятся: к Ною (23:27-30), Моисею (7:103, 27:7-13), Соломону
(21:77-81, 34:12,13 ), Ионе (37:142-146). Но эта творческая сила не принадлежит
ни одному из них, так как в этих сурах употребляются следующие местоимения:
“Мы”, “Наши знамения”, что относится только Аллаху. В сурах 3:45-49, 5:110-115
главный акцент делается на том, что Сам Иисус творит, например: “Я пришел к вам
со знамением от Господа... Я сотворю вам из глины... Я исцелю слепого,
прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха”. Коран говорит, что
Мухаммад не делал чудес: “Если бы ниспосланы были ему знамения от твоего
Господа!” Скажи: “Знамения только у Аллаха, и я ведь только ясный увещеватель.
Я - не
новинка среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мною и с вами. Я
лишь следую за тем, что мне внушено; я- только явный увещеватель” (суры
29:49; 46:8 ). От Вахаба ибн Минаббека известна история о чудесных исцелениях
Иисуса: “Большое число больных, около пятидесяти тысяч, однажды окружили Его.
Находившиеся вблизи могли коснуться Его, но другие не могли; тогда Иисус
начал ходить между ними и исцелил всех молитвою”[96]. Таким
образом, мы можем сказать, что Иисус был наделен силой творить, как и Сам
Бог, и был больше, чем другие пророки.
Коран о непорочном зачатии
Исы.
“Мы отправили к ней (Марйам) Нашего
духа. ...Чтобы даровать мальчика чистого”. Другой перевод говорит: “...Дабы
мог я одарить тебя сыном праведным”[97].
“...И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием” (сура
19:17,20,21). Аль-Байдави, комментируя чудесное рождение Иисуса, говорит: “Это
выдающееся событие ставит Христа выше всех других людей и вестников, так как Он
был рожден без участия человека” [98].
И Аль-Фахр эль-Рази комментирует это событие так: а) относительно слов - “чтобы даровать тебе
безгрешного (чистого) мальчика” - он сказал: “безгрешный” (чистый) имеет три значения:
во-первых, Он без греха; во- вторых, Он вырос, будучи честен, в-третьих, Он
был безупречен и чист” [99];
б) слова: “И Мы сделаем его откровением для людей”, означают, что Мы сделаем
Его рождение знамением человечеству, так как Он был рожден без отца. И слова
“Нашим Милосердием” предполагают о том, что человечество получит благословение
через это знамение, ибо оно будет чрезвычайным указанием на Его истинность и
облегчит людям доверять Его словам” [100]. Мухаммад говорит о своих
ошибках, но в Коране мы не находим ни одного упоминания или упрека в адрес
Иисусу. Например, эти стихи относят к личности Мухаммада: “Чтобы Аллах
простил тебе [Мухаммаду] то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже, и чтобы
завершил Свою милость тебе и повел тебя прямым путем” (сура 48:1,2). “Терпи
же! Поистине обещание Аллаха - истина; проси прощения и за грех твой и возноси хвалу
Господу твоему вечером и утром!” (Сура 40:57). В комментарии И.Ю. Крачковский
отмечает, что это сам ‘Али говорит о грехе пророка [101].
“Каждый рожденный ребенок захвачен (или уязвлен) сатаной, исключая Марию и
ее Сына”, - так отмечает Bukhari-Anbiya [102]. Коран говорит о
греховности Адама: “Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что
сатана для вас - ясный враг? Они сказали: “Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если
Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток” (сура
7:22-23). В Коране говорится и о Ное: “Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы мне
не просить у Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не простишь мне и не помилуешь,
я буду из числа потерпевших убыток” (сура11:47). Об Аврааме: “А когда я
заболею, Он меня лечит, который меня умерщвляет, а потом оживляет, и который - я жажду, чтобы Он простил
мне мое прегрешение в день суда” (сура 26:80-82). О Моисее: “ ...Прости же
мне!” И простил Он ему: ведь Он - прощающий, милостивый! Сказал он: “за то, что Ты
облагодетельствовал меня, я никогда не буду пособником грешников!” (Сура
28:15-16).
Таким образом, Иисус в Коране
непорочная и безгрешная Личность, по сравнению с другими пророками.
Титулы Исы-ал-Масиха в Коране.
Пророк или помазанный Духом
Святым.
Иисус единственный, кто наделен прерогативами творить
чудеса и воскрешать из мертвых [103].
Приведем места где говорится о том, что Бог наделил Иисуса Духом Святым:
1.
“...Мы
даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым” (сура
2:81).
2.
“...Мы
даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым” (сура
2:254).
3.
“...Ведь
Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он
бросил Марйам, и дух Его” (сура 4:169).
4.
“...О
Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил
тебя духом святым” (сура 5:109).
5.
“...И
ту, что сохранила свою скромность... И Мы вдунули в нее от Нашего Духа и
сделали ее и ее сына знамением для миров!” (Сура 21:91).
6.
“...И,
Марйам, дочь Имрана, которая сохранила целомудрие свое, и Мы вдохнули в нее
дух Наш. И она сочла истиной слова ее Господа и Его писания и была из числа
благочестивых” (сура 67:12).
7.
“Возвышен
ступенями, обладатель трона; низводит Он дух от Своего повеления тому, кому
пожелает из рабов, чтобы тот увещевал о дне встречи” (сура 40:15).
В Коране Дух Аллаха переводится, как “Рух”.
Синонимом его часто выступает термин “нафс” (“душа”). “Значения каждого из
этих терминов, равно как и соотношения между ними, изменяются в зависимости как
от толкования их теми или иными мыслителями”[104]. Иисус в Коране не просто
пророк, но Ему было послано от Бога знание Торы и Евангелия (5:50), в отличии
от других упоминаемых пророках в Коране. У Него была особая миссия, по словам
Мухаммада, отличающая Его от всех других, потому что Иисусу был послан Дух
Аллаха и Он имел особое руководство от Него, так Коран излагает нам об
Исе-ал-Масихе. “Он помазан на особую миссию и был послан”[105]. Иисус
в Коране не похож на других пророков, потому что они все были призваны, а Он
был с детства предопределен на особую мессианскую деятельность, которая
соединяла также и пророчество. Коран называет Его и пророком и Мессией, не
отделяя эти роли, Мухаммад рассматривает их воедино. Мусульманские богословы
имеют разногласия в объяснении сущности Святого Духа. Приведем некоторые
высказывания по этому вопросу, например, Аль-Садди и Кааб сказали: “Святой дух
- это Гавриил, и его поддержка
Иисуса заключалась в том, что он был сотрудником Иисуса и другом его, помогая
Ему и сопровождая Его, куда бы Он ни пошел - до того момента, когда
Иисус был взят на небо”[106].
Ибн Джубаир сказал: “Дух Святого (Бога) есть верховное имя Аллаха, и им Иисус
воскрешал мертвых”[107].
Аль-Квашани так же говорит: “Аллах специально очистил тело Иисуса от
наследственной нечистоты, и Он был духом, воплощенным в идеальное и духовное
тело. Аллах очистил Его дух и освободил Его от влияния природных инстинктов и
окружающих влияний так, что Он мог быть поддерживаем святым духом, формой
которого Он был”[108].
Так же еще один мусульманский комментатор Ибн Аббас отмечает: “Что касается
духа, который был вдунут в Него (Иисуса) Аллахом, то поэтому Он и есть дух
Аллаха”. Рассматривая эти высказывания о влиянии Духа Святого на Иисуса,
мусульманских богословов, мы пришли к тому что:
1.
Сам
Мухаммад в Коране не разъясняет суры о Духе Святом. Он просто констатирует
факты, которые слышал от существовавших там христиан.
2.
Мухаммад
использует выражения: “Мы подкрепили Духом Святым” - три раза, “бросил Марйам
Духа Святого”- один раз, “бросили Марйам Духа Святого” - один раз, “Мы вдохнули” - один раз, “Мы вдунули” - один раз. Как мы заметили,
что эти суры затрагивают только время рождения Иисуса.
3.
В Коране
имеются ряд сур, которые неясно говорят о Божественной природе Иисуса, но
мусульманские богословы, беря это за факт, утверждают, что Иисус не Бог, а
говорит лишь о том, что Он был очищен и руководим Духом Святым.
Иса подобен Адаму.
Написано в Коране: “Поистине, Иса перед Аллахом
подобен Адаму: Он создал его [Адама] из праха, потом сказал ему : “Будь!” - и он стал”
(сура 3:59). В книге Аби Джафар аль-Табари под названием “Джамия аль-Баян”
написано так: “Скажи христианам из Найрана, что Мое сотворение Иисуса без
мужчины-прародителя было подобным сотворению Адама, которому Я сказал: “Будь!”
- и он стал душою живою, без
прародителей: мужчины и женщины. Мое сотворение Иисуса от Его матери является
чудом не большим, чем мое сотворение Адама”[109]. А.А. Абдул-Хагг (А.А.
Аbdul-Hagg), говоря об этой суре, выделяет слово “Будь”, как бы говоря, что
Иисус подобен Адаму в том, что у них одно начало. Далее мы посмотрим другие
суры из Корана, которые говорят о сотворении Адама: “И вот сказал Господь твой
ангелам: “Я сотворю человека из сухой звонкой глины, из черной грязи,
придав образ ей. Итак, когда Я сотворю его в совершенстве и вдохну в
него дух Мой, падите ниц в покорности ему” (сура 15:29). В этой суре,
когда говорится о значении “дух Мой”, то подразумевается слово, которое
переводится как “нафс” , то есть просто душа.
Таким образом, в Коране отмечается о том, что Адам
создан из праха, из глины и в него Аллах вдунул душу. Суры, которые мы
рассмотрели раньше, говорят, что Иисуса вдохнули, вдунули от
Духа Святого (67:12; 21:91). Или в Него был брошен, или подкрепляем
от Духа Святого (4:169; 2:81,254), например, сура 2:81 говорит так:
“Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом
святым”. И самый главный акцент Мухаммад в суре 3:59 делает на слове “будь”,
как бы показывая чудесное рождение или происхождение Иисуса, так же как и
Адама. Вопрос, который часто мусульманские богословы приводят в пример того,
что Иисус сотворен подобно Адаму, для нас остается открытым. Но другие ссылки
говорят о том, что Иисус не сотворен, а был подкреплен Духом Святым.
Иса - “Слово от Бога”.
Сура из Корана говорит: “О Марйам! Вот, Аллах радует
тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в
ближнем и последнем мире и из приближенных” (сура 3:40). Мусульманский
комментатор Факхар ал-Дин Рази (Fakhar al-Din Razi) отмечает так: “Сущность
значения “Слово от Него” заключается в том, как если бы кто-то говорил о
мужественном человеке”, - так сам комментатор говорит об Иисусе. “Следуя
традиции, Он был помазан при Его рождении, как и другие пророки или Его
коснулся Гавриил, чтобы избежать нападок сатаны. Также Он является
“Превознесенным в мире” благодаря чудесам и доказательствам. Иисус - это Тот, Который “должен
прийти вновь на землю”. Если рассмотреть “Слово от Него”, то местоимение “Него”
относится к “Слову”, точно так же как местоимение “во имя Его” относится к
Мессии. Так почему местоимение не находится в том же роде как “Слово”? И
комментатор отвечает: “Потому что сама личность относилась к мужскому роду”[110].
Ф. ал-Дин Рази (F. al-Din Razi) таким образом отмечает, что местоимение “Него”
он относит к мужскому роду, а “Слово” (Kalima) к женскому роду. Суммируя все
это сказанное, можно выразить так: “Слово было от Слова”[111]. В
противовес Ф. ал-Дин Рази говорит другой мусульманский комментатор Ибн Хазам
(Ibn Hazam), что Иисус Христос является “Словом от Бога”. “Но это “Слово”
сотворенное существо-позиция, схожая с арианством”[112]. Мы
видим различия или противоречия у мусульманских комментаторов в разрешении
христологических отрывков Корана. А.А. Абдул-Хагг (A.Akbar Abdul-Hagg) говорит
о том, чтобы разобраться в этой путанице о значении “Слово от Него”, которое
относится именно ко Христу, нужно непосредственно обратиться к самому Корану. В
начале мы рассмотрим в каких местах Корана употребляется это значение.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
|