1.Марксизм
с идеалистической на материалистическую почву поставил гегелевскую диалектику и
превратил ее в науку о наиболее общих формах связей и наиболее общих законах
функционирования и развития объективного мира и отображающего его человеческого
сознания.
2.Представители
домарксовского материализма ограничивались установлением зависимости человека
от природы, что приводило их на путь идеализма. Марксизм показал, что человек
"находится" не только в природе, но и в сфере материальной деятельности,
изменяет ее также, как и общественные отношения. Именно ПРАКТИКА как предметная
деятельность составляет суть бытия человека. В соответствии с этим все виды
сознания людей отражают лишь то. что включается в орбиту бытия. Только с
помощью практики можно доказать истинность тех или иных взглядов, воззрений
людей. Следовательно, главная идея философии марксизма состояла в том, что
ПРАКТИКА, БЫТИЕ ПЕРВИЧНО ко всем видам сознания человека и определяют их. Эта
идея послужила отправным пунктом и основой одного из главных открытий Маркса и
Энгельса - МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ.
3.Марксизм
выделил из системы общественных отношений производственные в качестве
определяющих и благодаря этому обнаружил повторяемость в развитии стран и
народов, синтезировал сходные общественные порядки в понятии ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ
ФОРМАЦИИ. Это дало возможность рассматривать жизнь человеческого общества не
только как закономерный процесс, но и разделять его историю на определенные
типы.
4.Марксизм
по-новому объяснил ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ. Таковыми являются
сами ЛЮДИ, с их действиями и поступками, нацеленными на удовлетворение своих
потребностей и запросов. Объединяясь между собой в процессе производства, они
не только создают материальные блага, но и обмениваются результатами своей
деятельности, т.е. вступают в определенные общественные отношения. Если эти
отношения тормозят развитие производства, люди вносят в них конструктивные
изменения, чем в конечном счете изменяют и самих себя, способствуют своему
саморазвитию. В марксизме ИДЕЯ САМОРАЗВИТИЯ стала основой решения проблем
человека и его свободы.
5.В
условиях капитализма бурное развитие производства ведет к накоплению богатства
в руках собственников основных средств производства. Они и присваивают привилегии
свободного саморазвития, пролетариат же практически лишен такой возможности.
Прочему его ОСВОБОЖДЕНИЯ от угнетения эксплуататоров можно решить только лишь
в ходе ПОСТРОЕНИЯ КОММУНИЗМА, который не только .ликвидирует наемный труд и
отчуждение человека от его результатов, но и создаст условия для всестороннего
развития личности.
6.Домарксовские
мыслители полагали, что ЗАДАЧА ФИЛОСОФИИ сводится к объяснению
действительности, ее познанию. Диалектический материализм увидел свое предназначение
не только в качестве метода познания действительности, но и ее РЕВОЛЮЦИОННОГО
ИЗМЕНЕНИЯ, ПРЕОБРАЗОВАНИЯ.
Итак, введение принципа практики в познавательный
процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия,
соединить теоретический и практический разум, построить "Мост", между
явлениями и "вещью в себе" и, таким образом, разрешить с
материалистических позиций основные проблемы немецкой классической философии.
Гегель-Фейербах-Маркс - такова классическая
(рационалистическая) линия развития европейской философии XIX в. Ей противостоял
ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Тезису рационалистов о разумности мира иррационалисты (А.
Шопенгауэр, С. Кьеркегор и Ф. Ницше) противопоставили - и не без оснований -
противоположный: мир неразумен; человеком управляет не разум, а слепая воля,
инстинкт, страх и отчаяние.
Первым против Гегеля выступил АРТУР ШОПЕНГАУЭР
(1788-1860), наиболее систематически изложивший свои взгляды в большом философском
сочинении "Мир как воля и представление" (1819-1844).
Основополагающим началом мироздания, по его мнению, является слепая,
бессознательная сила - ВОЛЯ К ЖИЗНИ. Она бессмысленна потому, что каждый из нас
обречен на смерть, а многие - на старость, болезнь и страдание.
Однако именно воля к жизни забросила нас в чуждый,
враждебный нам мир, соблазнив обманчивыми, призрачными приманками (первая из
них - сексуальное наслаждение, инстинкт продолжения рода). За соблазны надо
платить, и человек всю жизнь платит "по векселю", подписанному его
отцом в порыве сладострастия. Тут уж не до оптимизма. "Оптимизм, - заключает
Шопенгауэр, - самая безжалостная издевка над человечеством".
Из этой ситуации Шопенгауэр
предлагает человеку только один выход - погасить в себе волю к жизни.
"Анти-Гегелем" называли современники и
другого крупнейшего мыслителя-иррационалиста первой половины XIX в. - датского
философа и теолога СЕРЕНА КЬЕРКЕГОРА (1813-1855), предшественника современного
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА (от франц. экзистенция - существование).
Теме смерти и страдания, главной в экзистенциализме,
датский философ придал особую выразительность и тональность. Он исследовал
внутренний, глубинный мир человека, оказавшегося перед лицом смерти в состоянии
медленного, мучительного умирания (лучше всяких слов об этом говорит весьма
красноречивое название его книги - "Страх и трепет" - 1843).
Видимо, совсем не случайно Кьеркегор не воспринимал
гегелевский спокойный и рассудительный "объективизм". Несостоятельность
рационализма он видел в том, что для него истинно только общее, выраженное в
понятиях и силлогизмах (от греч. силлогисмос - логическое умозаключение, в
котором из двух данных суждений - посылок - получается третье - вывод), где
единичному почти не находилось места. Но именно в единичном, случайном он видел
бесконечную ценность, с ним связывал высшую, т.е. жизненную истину. В
подавлении единичного общим Кьеркегор усматривал деградацию и христианской
религии, и всей культуры.
В рационализме, в попытке установить господство
интеллекта над жизнью видел регресс общества и ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900). Как
и Шопенгауэр, он говорил о мировой воле - основе всего сущего. Но это уже не
воля к жизни, а ВОЛЯ К ВЛАСТИ.
Слепая, безотчетная водя к власти утверждает в мире
власть сильных над слабыми. Это и есть естественный порядок вещей. Противиться
такой власти - и тщетно, и противоестественно.
Свою философию Ницше рассматривал как переоценку
ценностей. Подобная переоценка прежде всего касалась идеологии и морали
христианства, которые философ отвергал как идеологию и мораль
"рабов". Сам Ницше, безусловно, считал себя аристократом, любил и
ценил все аристократическое.
В своих многочисленных книгах ("Веселая
наука" - 1882, "Так говорил 3аратустра" - 1883-84 и др.) Ницше
варьировал одну мысль: превозносил до небес жизненный инстинкт,
аристократическую культуру и "дионисейское" (выражающее буйство
жизни) искусство и также решительно отвергал науку, мораль, рациональное познание.
Словом, все, что, по его мнению, омертвляет и ослабляет жизненный порыв,
искажает его первозданную сущность.
Своим антиподом Ницше считал Сократа, называя его
"теоретическим человеком", союзниками - древних и новых мифотворцев,
которые поиску отвлеченной истины предпочли пусть и обманчивую, но пьянящую,
желанную иллюзию. Ибо все, что стремится к жизни, не может обойтись без
иллюзий. Справедливость при этом совсем не нужна, так как жизнь несправедлива
по своему существу.
Свое отношение к демократии
Ницше высказал так: "К дьяволу массы, а заодно и статистику!"
Культ Ницше - это культ
"лучших" и "избранных" (культ "сверхчеловека").
К концу столетия, после революций 1848-49 и 1871 гг., Европа ненадолго
стабилизовалась. В философии это проявилось в снижении общего уровня
творчества, в отсутствии новых идей, в распространении эпигонства
(неокантианство, неогегельянство и т.д.). То было кажущееся затишье.
Приближался XX век - век величайших потрясений, мировых войн и революций.
8. Рационализм и иррационализм.
РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis — разумный). 1 Учение в теории познания,
согласно которому всеобщность и необходимость — логические признаке достоверного
знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть
почерпнуты только из самого ума: либо понятий, врожденных уму (теория врожденных
идей, Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков,
предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их
появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им
сообщают предшествующие опыту и от него будто не зависящие усмотрения ума или
априорные формы. В этом смысле рационализм противоположен эмпиризму
Рационализм возник как попытка объяснить логические особенности истин
математики и математического естествознания. Его представители в 17 в.-~
Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в.— Кант. Фихте. Шеллинг, Гегель.
Ограниченность рационализма,— в отрицании опытного происхождения
всеобщности и необходимости. Рационализм абсолютизирует безусловный характер
этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей
всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность Р.
была преодолена только марксизмом, рассматривающим познание в единстве с
практикой (Познание, Теория и практика). Рационализм имеет многосторонние
проявления в различных областях знания. В психологии рационализм на первый план
выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, например, волю к разуму
(Спиноза); в этике — рациональные мотивы и принципы нравственной
деятельности; в эстетике — рациональный (интеллектуальный) характер
творчества. Во всех этих случаях рационализм означает веру в разум, в
очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле
рационализм противостоит иррационализму. 2. В богословии рационализм —
направление, согласно которому приемлемы только те догматы веры, какие ум
считает согласными с логикой и с доводами разума.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат irrationalis — неразумный) — это философское учение,
настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и
признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п.
Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности,
подчиняющейся игре случая, слепой воле Иррационалистические учения, как
правило, возникают в переломные эпохи развития общества и выдвигаются обычно не
в форме логически стройных систем, а в виде разрозненных идей, настроений,
сформулированных в афоризмах Так, оживление иррационализма наступило в конце
19—начале 20 в , в период превращения капитализма в империализм, когда рухнули
буржуазные либерально-реформистские идеалы, надежды на «улучшение»
капитализма путем его рационализирования» и использования в этих целях
естественнонаучных и технических знаний В этот период появляется ряд
иррационалистических учений, и прежде всего «философия жизни» Позднее,
в 30-е гг 20 в . выдвигается др разновидность иррационализма — экзистенциализм.
Иррационалистические мотивы четко проявились и во фрейдизме В целом
иррационализм как антинаучное направление явился питательной почвой для
реакционных фашистских теорий, отвергавших научную мысль в угоду прорицаниям
вождя, «фюрера», голоса «крови и расы» В этике иррационализм — методологический
принцип истолкования природы нравственности, характерный для множества
буржуазных теорий морали. в настоящее время объединяет ряд школ (экзистенциализм,
неопротестантизм, «гуманистическая» этика, самореализации этика и др )
в особое направление иррационализма в э , существующее наряду с этическим
формализмом и натурализмом. Для иррационализма характерно утверждение, что
всякая моральная ситуация и положение каждого индивида своеобразны На основе
этого делается вывод, что невозможно сформулировать общие принципы морали, тем
более обосновать их с помощью рационального мышления и науки, которые якобы
неприменимы к области морали т.к. улавливают в многообразном лишь абстрактно
общее Практикуемая в обществе мораль, имеющая целесообразный характер, служащая
к-л практическим нуждам, объявляется иррацио-налистами «неподлииной» «Подлинная»
же нравственность, как и бытие человека в целом, с их точки зрения , не поддается
никаким определениям и обобщениям, находится вне законов природы и общества,
в ней человек утверждает себя как абсолютно свободное существо в противовес
царству объективной зависимости Эта мораль объявляется «творческой»,
основанной на личном замысле (или на личном истолковании неопределимой воли
бога), и считается делом исключительно индивидуальной ответственности каждого
таким образом , иррационализм приходит к крайне релятивистскому и
волюнтаристскому пониманию морали, к отрицанию объективного значения выбора
человеком нравственной позиции. Хотя отдельные течения иррационализма
критикуют апологетизм, догматизм и утилитаризм буржуазной морали, они вместе с
тем — хотят этого или не хотят их представители — способствуют дезориентации
личности в условиях борьбы двух мировоззрений
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ – т.е. не постигаемый разумом, мышлением, невыразимый
в логических понятиях термин иррациональный употребляется для характеристики
философских направлений, отрицающих роль разума в познании
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — философия существования — иррационалистчческое
направление в совр. буржуазной философии, возникшее (после 1 мировой войны — в
Германии, в период 2-й мировой войны — во Франции, после 2-й мировой войны — в
др. странах, в т. ч. и в США) как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего
взглядам буржуазной интеллигенции. Идейные истоки Экзистенционализм— философия
жизни, феноменология Гуссерля. религиозно-мистическое учение Кьерке-гора.
Различают Экзистенционализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Л.
Шестов, М. Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю, С. Бовуар). В
экзистенционализме нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его
поверхностно-оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие
буржуазного общества, который не выдержал испытания бурными событиями 20 в.
Экзистенционализм возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед
собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские
иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Экзистенционализм — это реакция
на рационализм эпохи Просвещения и нем. классической философии, а также на
кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в
конце 19—начале 20 в. По мнению экзистенциалистов, осн. черта рационального
мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта
и объекта. В результате этого вся действительность, в т. ч. и человек,
предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и
практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «неличный», «безликий»
характер. Экзистенционализм, напротив, должен выступить как противоположность
вне личной, «объективной» научной философии. Экзистенционализм, таким образом,
противопоставляет философию и науку. Предметом философии, говорит, напр.,
Хайдеггер, должно стать «бытие», в то время как предмет науки—«сущее». Под «сущим»
подразумевается все, относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо
отличать само бытие. Последнее постигается не опосредствованно (через
рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку как
его собственное бытие, его личное существование, т. е. как экзистенция.
В экзистенции как раз и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта,
недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной
жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо,
чтобы он оказался в пограничной ситуации, т. е. перед лицом смерти. Обретая
себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Согласно
экзистенционализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как
вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а
«выбирал» самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем
самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает
себя «обстоятельствами». Чувство вины за все совершающееся вокруг него — это
чувство свободного человека (Бердяев). В экзистенциалистской концепции свободы
выразился протест против конформизма и приспособленчества, характерного для
буржуазного обывателя, который чувствует себя винтиком огромной бюрократической
машины, не способным ч.-л. изменить в ходе событий. Отсюда постоянное
подчеркивание экзистенционализмом человеческой ответственности за все, что происходит
в истории. Однако экзистенциалистское понятие свободы остается
субъективистским; оно трактуется в чисто этическом, а не в социальном плане.
Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с к-рым
имеет дело философия, Э. выдвигает метод непосредственного, интуитивного
постижения реальности, опираясь гл. обр. на Гуссерля (Хайдеггер, Марсель,
Сартр), Дильтея (Хайдеггер, Ясперс), отчасти на интуитивизм
Бергсона. Мн. экзистенциалисты (Хайдеггер в поздний период своей
деятельности. Марсель, Камю и др.) считают, что философия по своему методу
познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке. Не случайно Э. оказывает
такое большое влияние на искусство и литературу Запада, а через них и на
умонастроения значительной части буржуазной интеллигенции.
Социально-политическая позиция у различных представителей Э. неодинакова.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56
|