1.«Правильное воззрение (вера)» — понимание четырёх истин;

2.«Правильное устремление (решимость)» — решимость действовать в соответствии с истинами;

3.«Правильная речь» - отказ от лжи, клеветы, грубых слов и т.д.;

4.«Правильное действие (дела)» - ненанесение вреда живым существам, отказ от воровства, стремление к добрым делам;

5.«Правильная жизнь (образ жизни)» - честное добывание средств к существованию;

6.«Правильное усилие» - постоянство в преодолении суетных мыслей, дурных влияний и т. д.;

7.«Правильное внимание (помыслы)» - постоянное сохранение в памяти мысли о том, что всё в природе приходящее, а жизнь наполнена скорбью, поэтому необходима отрешённость от всех мирских привязанностей;

8.«Правильное сосредоточение (созерцание)» - достижение внутреннего спокойствия, полной невозмутимости, что приводит к прекращению страдания.

Это последняя ступень на пути к спасению, нирване (стать архатом и буддой - просветленными) и тем самым спастись от оков безначальной сансары («колеса жизни» - циклов перерождения).

Этот восьмиричный путь называется «средним, срединным», поскольку избавляет от крайностей поведения и находится между двумя полярными по­зициями - традицией брахманизма и приверженцами учения материалистов.

Человек может добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (санг-ха), что означает верность Будде, его учению, общине, отказ от касты, семьи, приобщение к миру строгих правил и предписаний (253), пять из которых обязательны для мирян и десять - для духовенства и аскетов (кодекс «Панча-Шила»):

1) не убивать никакого живого существа;

2) не говорить неправды;

3) не брать себе не принадлежащее;

4) не прелюбодействовать;

5) не применять возбуждающих средств;

6) не есть после полудня;

7) не участвовать в увеселениях;

8) не употреблять мазей духов, не носить украшений;

9) не спать в широкой, высокой, мягкой постели;

10) не иметь золота, серебра, драгоценностей.

В буддизме человеческая личность, как и вся природа внешнего мира, - не что иное, как меняющееся сочетание постоянно движущихся элементов (дхарм). Фактически отрицая существование души (анатман), буддизм вводит понятие «сантана» (букв, «поток», «последовательность»). Личность - лишь ряд взаимосменяющих друг друга состояний, но она остаётся чем-то единым, и все ее элементы (дхармы) сохраняют связь между собой. Это происходит благодаря некоему внутреннему фактору (прапти).

Буддизм своеобразно трактует карму. За свои поступки ответственность несет сам человек, и изменить его карму никто, даже Бог, не может. В этом смысле новое существование, перерождение - результат действия (карм), зафиксированных в прошлом.

Высшая цель буддизма - нирвана («успокоение», «угасание»). Это достигнутое личными усилиями высшее состояние, когда человек освобождается от всех земных привязанностей и страстей, его сознание уга­сает, он покидает сансару, прекращается действие закона кармы и движение дхарм. Нирвана - не смерть (буддизм отрицает вечную смерть). Она рассматривается как особое состояние, которое невозможно описать в образах, её точного определения в канонических текстах нет. Иногда говорится, что она «высшее блаженство», «высшая цель» (в смысле прекращения страдания и завершения «пути»).

В конце I в. до н. э. — I в. н. э. в буддизме выделились два главных направления — хинаяна и махаяна. Они отличаются, главным образом, тем, что хинаяна (малая колесница) проповедует «узкий» путь спасения для части людей, а махаяна (большая колесница) — «широкий» путь спасения для всех.

Хинаяна — не самоназвание. Так обозначаются те школы, учение которых восходит к раннему буддизму. К настоящему времени сохранилась одна школа

—      тхеравада. Согласно хинаяне, конечная цель спасения — нирвана, достичь которую могут только аскеты — члены сангхи — личными усилиями, на основе учения Будды. Сам Будда здесь признаётся не богом, а человеком, достигшим в своем развитии совершенства (просветления), учитель, открывший людям путь спасения. В хинаяне для достижения спасения необходимо исполнять все десять предписаний «Панчашилы», регулярно заниматься практикой концентрации мысли и медитацией, отказываться от любой жизненной активности. Культ и иерархия духовенства не развиты.

Махаяна, в отличие от хинаяны, провозглашает универсальный характер освобождения: возможность достигнуть состояния Будды дается всем лю­дям, так как они имеют изначальную сущность Будды. В махаяне цель буддизма может быть достигнута легче, скорее, более простыми средствами. Поэтому в современном Буддизме махаяна более популярна, чем хинаяна. Примерно 2/3 всех буддистов

—      последователи махаяны.

Центральное место в махаяне занимает учение о бодхисатвах — людях, заслуживших переход в нирвану, но сознательно оставшихся на земле, чтобы помочь всем людям найти путь к спасению. Это учение привело к укреплению роли монашества как посредников на пути к спасению, выделению духовенства, имеющего наследственный статус высшей социальной группы.

Достичь нирваны в махаяне можно без обязательного посвящения в монахи, достаточно выполнять первые пять предписаний «Панча шилы», но при этом обязательно нужно пользоваться духовной помощью бодхисатв как учителей и наставников. Само понятие нирваны здесь трактуется как понятие рая. Шкьямуни обожествлён и объявлен полным Буддой (абсолют, Бог творец, воплощение всеобщего Брахмана). Число Будд, как воплощений Брахмана, доведено до бесконечности. В махаяне особо почитается грядущий будда Майтрейя, считающийся мессией, приход которого будет знаменовать полную победу над страданиями в мире.

Культ в хинаяне ограничивается почитанием Будды. Проповедями, поклонениями «святым местам», связанным с жизнью Будды, и стулом - культовым сооружением, где находятся буддийские реликвии. Культ махаяны более усложненный, добавлено почитание и поклонение бодхисатвам, архатам (святым), введены молитвы, магические заклинания, практикуются жертвоприношения, имеются храмы (пагоды) и обширные храмовые комплексы, в которых осуществляются пышные ритуальные действия, боги изображаются в виде скульптур.

Одной из форм буддизма, ответвлённой от ма-хаяны, является ламаизм - сложившийся в Тибете в VII - XIV вв., затем распространившийся в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии. Ламаизм кроме буддийской основы, вобрал в себя различные древние анимистические представления жителей Тибета и отличается крайним политеизмом Особое место в этой форме религии занимают ламы (букв. - высочайший) - буддийские монахи, которые рассматриваются как посредники между людьми и божествами, без помощи которых верующие не смогут получить благополучие в реальном мире и спасение в мире потустороннем. Среди лам существует четкая субординация: по степени монашеского посвящения и статуса они подразделяются на высших, средних и низших лам. В ламаизме существует учение о перерождении высших лам, на вершине ламаистской иерархии стоят Далай-лама (земное воплощение бодхисатвы Авало-китешвары) и Панчен-лама (воплощённый Будда Амитаба - властитель рая). Далай-лама является главой светской и религиозной власти в Тибете главой всех ламаистов в Мире. Панчен-лама считается высшим авторитетом в религиозных делах Распространен культ Хубилганов (букв. - перерождённый) земных воплощений бодхисатв. Ламаизм признает существование ада и рая, в которые попадают души верующих в соответствии со своими грехами и добродетелями. Пантеон ламаизма очень обширный. Наряду с богами существует иерархия многочисленных духов.

Каноническую основу ламаизма составляют сборники священных текстов Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов).

Культ ламаизма внешне очень пышный. Богослужения и театрализованные мистерии проходят в дацанах (монастырях), состоящих из храмов и жилых помещений для монахов. Используются различные магические приёмы и заклинания, поклонения духам гор, для чего строят «обо» — кучи камней, где «живут» духи. Развито религиозное изобразительное искусство (красочные маски, одежды, картины, скульптуры), призванное потрясать религиозные чувства верующих.

Этическое учение ламаизма содержит представления о десяти чёрных грехах и стольких же белых добродетелях, которые делятся на три категории: телесные, речевые и связанные с сознанием.

Грехи:

1) убийство, воровство, прелюбодеяние;

2) клевета, ложь, злословие, насмешка;

3) злоба, зависть, ересь.

Добродетели:

1) милосердие, раздача милостыни, нравственная чистота;

2) правдивость, отсутствие вражды, вежливость, почитание «Священного писания»;

3) умеренность, сострадательность, вера в истинность религии.

Среди многих сектантских течений буддизма наиболее заметным является дзен-буддизм - специфическая дальневосточная модификация махаяны. «Дзен» — означает молчаливое созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение на основе догмата о возможности достичь неожиданного просветления (сатори), заключающимся во внезапном обнаружении мудрости Будды в индивидуальном сознании человека. Различают дзен китайский (чань) и японский, монастырский и мирской. В странах Западной Европы и Америки дзен-буддизм популярен как разновидность психотерапии, психоанализа, основанного на медитативной практике.;

В последние десятилетия для буддизма характерны тенденции к централизации, что проявилось в сознании международных координационных организаций — Всемирное братство буддистов (ВББ), Азиатская буддийская конференция за мир (АБКМ), региональные организации в разных странах.

Контр 1льпые вопросы

□      Как возник и сформировался буддизм?

□      Кто является основателем буддизма и каковы основные черты его биографии?

□      Сформулируйте основные положения вероучения и охарактеризуйте культ буддизма.

□      Назовите и охарактеризуйте основные направления в буддизме.

□      Почему в странах Европы и Америки в последние десятилетия растет интерес к практике дзен-буддизма?

□      Каковы особенности региональных форм буддизма?

Тема 6. ХРИСТИАНСТВО: ИСТОКИ, ЭВОЛЮЦИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Религия, известная нам как христианство, развилась из маленькой секты, существовавшей в рамках иудаизма в 4-ом десятилетии t в. н. э. Время возникновения христианства обычно относят к 33 г. н. э. - году распятия Иисуса Христа на кресте, однако название «христиане» не сразу закрепилось за сторонниками новой религии и начало впервые употребляться в Антиохии в 40 — 44 гг. н. э. Дата рождения Иисуса Христа была положена в основу нового летоисчисления высокообразованным монахом Дионисием Малым (умер около 526 г.), который был по происхождению скифом, но с конца V в. жил в Риме. Однако многие религиоведы считают, что Дионисий в своих расчетах ошибся, и утверждают, что рождение Христа произошло 4 или 6 годами раньше.

Иисус — вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в небольшом палестинском городе Вифлееме в царствование Ирода Великого в 4 г. до н. э. — является центром всех христианских деноминаций. Для них Он одновременно и смысл их существования, и основатель, и пример для подражания. Более того, для христиан Он является Богом, сознательно пожелавшим жить на Земле, несмотря на все тяготы человеческого существования. Миссия Иисуса на Земле — выражение воли Господа — не имеет никакого отношения к случайности или к экономическим и социальным условиям Его эпохи.

Этот план долго вызревал в ходе истории еврейского народа — народа, избранного Богом в качестве свидетеля и действующего лица Его явления среди людей. Сам Иисус был евреем, исповедовал иудаистскую религию и был со стороны матери дальним потомком Давида — древнего царя Израиля. Он был рожден в крайней бедности, во время путешествия его родителей, вызванном объявленным римскими оккупантами призывом на военную службу. Его мать Мария, совсем молодая девушка безупречной репутации, оказалась беременной, хотя и не вступала ни с кем в половую связь, и мужчина, которого ее семья выбрала ей в мужья, — плотник Иосиф — вместо того, чтобы отвергнуть се в соответствии с обычаями эпохи, поверил в сверхъестественность этого зачатия.

Нужно напомнить, что еврейский народ, часто преследуемый могущественными соседями, жил в ожидании Спасителя. Этот человек должен был стать Мессией (по-греч. «Христос», т. е. «указанным Богом»), «помазанником Божьим». Библия (точнее, Ветхий Завет) излагает историю еврейского народа и его долгое ожидание Мессии, который, по преданию, должен был родиться от девственницы.

Христиане считают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией. Его рождение уникально и сверхъестественно. В этом нет ничего нелогичного: коль скоро Иисус был единственным Богочеловеком, когда-либо жившим на Земле, то и Его рождение было единственным, не потребовавшим наличия человека-отца. Он был призван принести искупление не только за евреев, но за все народы. В версиях, включенных в христианский Новый Завет, особое внимание уделяется смерти Иисуса. В них говорится, что Иисус предчувствовал собственную смерть и справлял Тайную Вечерю с двенадцатью учениками незадолго до еврейской Пасхи. Один из учеников по имени Иуда предал Его, Иисус был схвачен римлянами, которые допрашивали его как политического бунтаря (за то, что он называл себя новым царем Иудейским), и казнен (распят на кресте). Его тело было снято с креста и захоронено, но спустя три дня исчезло. Некоторые Его последователи сообщали о появлении ангелов, говоря, что Иисус восстал из мертвых. Другие несколько раз видели Его в телесном облике. Таково предание о воскрешении.

Именно вера в Человека — Воскресшего Христа, Сына Божьего — лежит в основе христианства.

Распространение христианства, особенно в первые 5 столетий н. э., шло очень быстрыми темпами. Если в 100 г. н. э. христиане составляли, по приблизительным подсчетам, приводимым известным английским специалистом по конфессиональной статистике Д. Б. Барреттом, лишь 0,6% мирового населения, то в 200 г. - 3,5%; в 300 г. - 10,4%; в 400 г. -18,6%. Былые гонения христианства при римских им­ператорах: Траяне (53 - 117), Марке Аврелии (121— 180), Септимии Севере (146 — 211), Диоклетиане (245 — 316) — в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Император Константин (285 — 337) в 312 году издает Миланский эдикт, положивший начало превращению христианства в государственную религию Римской империи. В 325 г. ставший полновластным императором Константин обеспечивает свободу христианству во всей Римской империи и равноправие с иными религиями страны.

Последняя попытка «реставрации» национальной римской религии была осуществлена императором Юлианом (332 — 363), за что он получил от христиан прозвище «Отступник». Эта попытка провалилась, христианство все увереннее занимало позиции государственной религии Римской империи. Император Феодосии в 391 г. издал эдикт, запрещающий «языческие» культы, после чего активное наступление на прежние религии принимает масштабный характер. Было разрушено главное святилище греков - знаменитый храм Аполлона в Дельфах, уничтожен храм Сераписа в Александрии с богатейшей по собранию библиотекой. При преемниках Феодосия были ликвидированы римские жрецы, сожжены Сивиллины книги — одна из религиозных и национальных святынь Рима. Датой окончательного уничтожения «язычества» на земле прежней Римской империи в церковной тради­ции считается 529 год, когда император Юстиниан (ок. 482 — 565) приказал закрыть Афинскую высшую школу — центр распространения античного философского и научного наследия, а Св. Бенедикт (480 — 543) уничтожил последнее «языческое» святилище Алполона на Кассинской горе и основал там христианский монастырь.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15