Для этого этапа характерны:
изменение объектов исследования (ими все чаще становятся целостные,
саморазвивающиеся "человеко-размерные" системы), широкое
распространение идей и методов синергетики - науки о таких системах; методологический
плюрализм; преодоление разрыва между объектом и субъектом познания; соединение
объективного мира и мира человека; внедрение времени во вое науки, их глубокая
диалектизация и др.
Что касается МЕТОДОВ, с помощью
которых гносеология исследует свой предмет, то она вправе и обязана
использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эффективными в
данной познавательной ситуации. Это прежде всего философские методы -
диалектический, феноменологический, герменевтический и др. Это и то, что
называют общенаучной методологией - системный, структурно-функциональный,
вероятностный и др. подходы.
Это общелогические методы - анализ,
синтез, индукция, дедукция, аналогия и др. Это также эмпирические и
теоретические средства и приемы, характерные для частных наук (и научных
дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом ее
специфики.
Все названные и другие методы в
гносеологических исследованиях используются в тесном единстве и динамичном
взаимодействии.
ОСНОВОЙ И ЦЕЛЬЮ ПОЗНАНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ
ПРАКТИКА. Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности
людей, направленной на изменение реальной действительности, стала центральной
категорией диалектико-материалистической философии в целом и ее гносеологии, в
частности. С введением практики в теорию познания выяснилось, что человек
познает реальный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассивно
действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно целенаправленно
воздействует на окружающую его действительность, преобразует и в ходе этих
изменений познает ее. Практика и познание - две взаимосвязанные стороны
единого исторического процесса. Это целостная система совокупной материальной
деятельности человечества. Важнейшие ФОРМЫ ПРАКТИКИ:
· материальное производство (труд),
преобразование природы, естественного бытия людей;
· социальные действия -
преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных
отношений определенными "массовыми силами" (революции, реформы,
войны и т.п.);
· научный эксперимент - активная (в
отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно
создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства
объективного мира.
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ПРАКТИКИ В ПРОЦЕССЕ
ПОЗНАНИЯ: 1. Практика является ИСТОЧНИКОМ ПОЗНАНИЯ потому, что все знания
вызваны к жизни главным образом ее потребностями. В частности, математические
знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять
площади, объемы, определять время и т.д. Астрономия была востребована запросами
торговли и мореплавания и т.п. Однако не всегда, конечно, открытия в науке
(например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по
заказу" практики.
2. Практика выступает как ОСНОВА
ПОЗНАНИЯ, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, моменты, формы,
ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный процесс,
начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями, в
конечном счете обусловливается задачами и потребностями практики. Она ставит
перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе
преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его
свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений.
Практика служит основой познания и в
том смысле, что обеспечивает его техническими средствами - приборами,
оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.
3. Практика опосредованно является
ЦЕЛЬЮ ПОЗНАНИЯ, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для
того, чтобы в той или иной мере регулировать деятельность людей. Все наши
знания в конечном счете возвращаются в практику и активно влияют на ее
развитие. Человек должен не только познавать и объяснять мир, но и использовать
полученные знания для удовлетворения своих материальных и духовных
потребностей, для создания полноценной жизни людей.
4. Практика представляет собой
решающий КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ, т.е. позволяет отделять истинные знания от
заблуждений (об этом - ниже).
Открытие практической обусловленности
человеческого познания позволило выявить диалектику познавательного процесса.
Оказалось, что познание нельзя рассматривать как нечто готовое, застывшее,
неизменное. Следует выяснять, как из незнания появляется знание, как в ходе
практики неполное, неточное знание трансформируется в более полное, точное,
глубокое и совершенное.
Основные
Формы познания и учение об истине.
Познание как разновидность духовной
деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе
с ним определенные этапы развития. На каждом из них процесс познания протекает
в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах. Поэтому познание
как целостный феномен нельзя сводить к какой-либо форме, хотя бы и такой важной
как научная. Гносеология не может делать выводы, черпая материал для обобщений
из одной только сферы - научной, в т.ч. из "высокоразвитого естествознания".
Итак. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ:
Уже на ранних этапах развития
человечества существовало ОБЫДЕННО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ. Оно поставляло
элементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни,
социальных связях и т.д. и представляло собой простой набор сведений, норм,
правил и т.п. Сфера обыденного познания включает в себя здравый смысл,
верования, приметы, интуитивные убеждения, предчувствия и пр.
Одна из исторически первых форм -
ИГРОВОЕ ПОЗНАНИЕ как важный элемент деятельности не только детей, но и
взрослых. В ходе игры (деловой, спортивной, актерской и др.) индивид активно
познает окружающую действительность, приобретает большой объем новых знаний,
впитывает в себя богатства культуры. Не случайно в математике, экономике,
кибернетике и других науках сегодня все чаще применяются специальные модели и
сценарии для проигрывания различных вариантов сложных процессов и решения
теоретических и практических задач. Игры питают неиссякаемую любознательность
детей, формируют их духовный мир, дают определенные знания, вырабатывают
навыки общения и т.п.
Важную роль, особенно на начальном
этапе истории человечества, играло МИФОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ. Его специфика - в
фантастическом отражении реальности, в бессознательно-художественной
переработке народной фантазией загадочных явлений природы и общества. Мифология
давала определенные знания о природе, космосе, о самих людях, условиях их
бытия, формах общения и т.д.
В рамках мифологии зарождалась
ХУДОЖЕСТВЕННО-ОБРАЗНАЯ ФОРМА ПОЗНАНИЯ, наиболее развитая в искусстве. Хотя оно
специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно
мощный гносеологический потенциал. В структуру любого произведения искусства
всегда в той или иной форме включаются определенные знания о людях и их
характерах, о разных странах и народах, их быте, обычаях, нравах и т.д.
К древним формам познания, генетически
связанным с мифологией, следует отнести также ФИЛОСОФСКУЮ и РЕЛИГИОЗНУЮ (о них
шла речь на первой лекции). Здесь же отметим, что если для религиозного
познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в
сверхъестественное, то сущность научной и философской форм познания -
рациональность, которая эмоции и веру содержит в качестве подчиненных
моментов.
ТИПОЛОГИЗАЦИЮ ЗНАНИЯ можно провести
по самым различным основаниям (критериям). Выделяют, например, знания рациональные
и эмоциональные, эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные,
философские и частнонаучные, естественнонаучные и гуманитарные и т.п.
Некоторые из этих форм знания мы рассмотрим на следующей лекции.
Непосредственная цель познания в
любой его форме - ИСТИНА. Путь к ней обычно сложен, труден и противоречив.
Постоянный и необходимый спутник истины (а не случайная аномалия) на всех
этапах ее развертывания - заблуждение. Категории истины и заблуждения -
ключевые в теории познания. Они выражают две противоположные, но неразрывно
связанные стороны, момента единого процесса познания. Каждая из этих сторон
имеет свою специфику, на которой мы и остановимся.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ - ЗНАНИЕ. НЕ
СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ СВОЕМУ ПРЕДМЕТУ, НЕ СОВПАДАЮЩЕЕ С НИМ. Заблуждение главным своим
источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность
общественно-исторической практики и самого познания. Оно по своей сути есть
искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация
результатов познания отдельных ее сторон. Например, заблуждением в целом
является "теоретическая астрология", хотя отдельные моменты истины в
ней имеются. Содержатся заблуждения и в научной астрономии, но в целом это
область истинного знания, подтвержденная наблюдениями.
ЗАБЛУЖДЕНИЯ МНОГООБРАЗНЫ ПО СВОИМ
ФОРМАМ. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные,
эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т.д. Среди последних
существуют такие, как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм,
релятивизм и др. ( о них - ниже).
Заблуждения следует отличать от лжи
- преднамеренного искажения истины в корыстных интересах - и связанной с этим
передачи заведомо ложного знания, дезинформации. Если заблуждение -
характеристика знания, то ошибка - результат неправильных действий индивида в
любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских
делах и т.д. Выделяют ошибки логические - нарушение принципов и правил логики
(формальной или диалектической) и фактические, обусловленные незнанием предмета,
реального положения дел и т.п.
Развитие практики и самого процесса
познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно
преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о "вечном
двигателе"), либо превращаются в истинные знания (формирование химии из
алхимии). Важнейшее условие преодоления заблуждений - изменение и
совершенствование породивших их социальных условий, зрелость
общественно-исторической практики, развитие и углубление знаний. Создание этих
предпосылок требует конструктивно-критического, а не апологетического
(защитительно-оправдательного) подхода к действительности, реализации метода
"проб и ошибок" (К. Поппер).
ИСТИНА - ЗНАНИЕ, СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ
СВОЕМУ ПРЕДМЕТУ, СОВПАДАЮЩЕЕ С НИМ. Иначе говоря, это верное, правильное
отражение действительности - в живом созерцании или в мышлении. Достижение
истины - непосредственная цель познания в любой его форме (научной,
философской, образно-художественной и др.). Каковы ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА ИСТИНЫ?
Первое и исходное из них - ОБЪЕКТИВНОСТЬ:
конечная обусловленность реальной действительностью, практикой и независимость
содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о
том, что Земля вращается вокруг Солнца).
Будучи объективна по своему
содержанию, истина субъективна по форме: ее познают люди и выражают в
определенных понятиях, законах, категориях и т.п. Например, всемирное
тяготение присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно
было открыто И. Ньютоном.
ИСТИНА ЕСТЬ ПРОЦЕСС, а не некий
одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для
характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного
(выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей
изменчивое, преходящее).
АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНЫ -
это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного
знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного
мира и различаются лишь по степени точности и полные его отражения. Между ними
нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из названных
сторон, моментов имеет свою специфику.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА (точнее,
абсолютное в объективной истине) понимается,
во-первых, как полное, исчерпывающее
знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не
будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему;
во-вторых, как тот элемент знаний,
который не может быть никогда опровергнут в будущем: "птицы имеют
клюв", "люди смертны" и т.д. Это т.н. вечные истины, знания об
отдельных сторонах предметов.
Абсолютная истина в виде целостного
фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем
механического соединения готовых истин, а в процессе творческого развития
познания на основе практики.
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА (точнее,
относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного
знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При
этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика
сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например,
"истина" о существовании эфира, понятия о теплороде, флогистоне и
т.п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности,
незавершенности.
Существуют две крайние позиции в
понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. ДОГМАТИЗМ
преувеличивает значение устойчивого момента, РЕЛЯТИВИЗМ - изменчивой стороны
каждой истины.
В свое время Гегель справедливо
подчеркивал, что абсолютной истины нет, ИСТИНА ВСЕГДА КОНКРЕТНА. КОНКРЕТНОСТЬ
- ЕЩЕ ОДНО ВАЖНОЕ СВОЙСТВО ИСТИНЫ. Это значит, что любое истинное знание (в
науке, философии, искусстве и т.п.) всегда определяется в своем содержании и
применении условиями данного места, времени и многими другими специфическими
обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно полнее и точнее.
Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за
пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой
антипод - в заблуждение. Даже такая простая истина, как 2+2=4 является таковой
только в десятичной системе исчисления.
Таким образом, объективная,
абсолютная, относительная и конкретная истина - это не разные "сорта"
истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками
(свойствами).
По вопросу О КРИТЕРИИ ИСТИНЫ в
истории философии и науки высказывались различные точки зрения. В качестве
такого критерия выдвигались: общезначимость (то, что признается многими
людьми); то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху - прагматизм
(от греч. прагма - дело, действие); то, что соответствует условному соглашению
- конвенционализм (от лат. конвенцио - договор, соглашение); то, во что люди
сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов, и т.д. Авторы этих и
других концепций в поисках истины, как правило, не выходили за пределы самого
знания.
Диалектико-материалистическая
философия соединила всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью
путем введения в теорию познания общественно-исторической практики.
Проверка знания "на
истину" практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или
зеркальное сличение. Она представляет собой процесс, т.е. носит исторический, диалектический
характер. А это значит, что КРИТЕРИЙ ПРАКТИКИ ОДНОВРЕМЕННО ОПРЕДЕЛЕН И
НЕОПРЕДЕЛЕН, АБСОЛЮТЕН И ОТНОСИТЕЛЕН. Абсолютен в том смысле, что только
развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно
доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный
критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется,
наполняется новым содержанием, и потому она не может в каждый данный момент,
тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39
|