ДУША — термин, с помощью которого религиозная философия и догматическое богословие
обозначают одну из частей человеческого состава, неким таинственным образом
связанную с телом и духом. С одной стороны, тело человека может вовлечь душу в
поиски и удовлетворение своих, телесно-соматических потребностей-удовольствий.
Это рождает дурной произвол души, ее покорность простому биологическому
инстинкту. Тогда «душа, — как пишет И.А.Ильин,
— становится служанкой телесных похотей и вступает в борьбу с духом». О
наличии такой борьбы свидетельствуют такие переживательные
состояния души, как стыд, отвращение, жажда очищения и покаяния, сомнение,
горечь утраты «чистоты» помыслов и т.д. С другой стороны, душа есть способность
слышать зов Божий, принимать законы духа. В этой ориентации на духов ность
принимают участие все способ ности души, как высшие — мышление и воля,
так и низшие — чувствен ное воображение, инстинкт, интуиция,
сверхчувственное созерцание. Душа нужна духу, но «не запуганная,
задерганная, во всех порывах своих пресеченная и психически полубольная», а
«обращенная, узревшая пре-красность горних
«вещей», возжаждавшая их и как бы влюбившаяся в них». Поэтому человеку следует
не истощать свое тело, не удушать свою душу, а делать их «чистыми и радостными
орудиями Духа» (ИАИльин).
ФРАНК Семен Людвнговнч (1877-1950) — русский
религиозный философ и психолог. В 1922 г.
вместе с большой группой ученых, писателей,
общественных деятелей выслан из Советской
России. Жил в Германии, Франции, с 1945 г. — в Великобритании. От «легального
марксизма» эволюционизировал в своих взглядах
к религиозной философии. Разрабатывал проблемы логики, гносеологии, метафизики, антропологии, этики. Основной мотив его философии
— стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. Считал, что
рациональное знание — вторичное по отношению к переживанию, как единству жизни
и знания.
«Пережить»
что-либо - значит знать объект изнутри в силу своей объединенности
с ним в общей жизни. То, что мы познаем в переживании, как бы само открывает
себя нам. В отличие от знания-переживания знание-мысль есть итог бесстрастного
внешнего наблюдения бытия, а потому оно
недостаточно. Бытие можно постичь, если соединить рациональное и
трансрациональное. Однако полное постижение бытия невозможно. Непостижимое окружает
человека со всех сторон. В антропологии Франк исходит из духовности как основы
человеческого бытия. Внутренний мир человека — это особая реальность, состоящая
из переживаний душевных (чувства, связанные с
физическим ощущением удовольствия, страха и т.д.) и духовных (подлинное
содержание моего «я», связанное с трансцендированием,
достижением трансрационального, каковым
является прежде всего любовь к людям. Богу).
Для истинного человека приоритетным оказывается реальность его духовного
внутреннего мира в сравнении с эмпирическим материальным бытием. Внешний мир —
не главная детерминанта подлинного бытия
человека. В понимании общества он признает первичной его духовную основу:
солидарность, свободу, служение. Движущей силой истории выступает
человек как душевно-духовное существо,
вмещающее в себя одновременно и идеи, и материальные потребности. Конечное
назначение общественной жизни — «обожение»
человека, т.е. возможно более полное воплощение в совместной человеческой жизни
всей полноты Божественного мира или развитие человеческого духа в его
способности проявлять любовь.
К основным формам
бытия относятся:
1.
бытие
вещей, явлений;
2.
бытие
человека;
3.
бытие
духовного;
4.
бытие
социального.
Бытие вещей и явлений – это либо
естественные природные процессы, либо проявление «двойственной природы»,
созданной человеком; с другой стороны, бытие вещей и явлений независимо от
сознания человека, но они могут быть созданы, опредмечены человеческим трудом,
либо быть продуктами социально-исторического характера и
пространственно-временного существования человека.
Человек – биологическое существо «вещь
в мире природных вещей», поэтому он подвластен всем признакам и принципам
биологической жизни. Но по сравнению с животным и природным миром человек имеет
дух, иная сущность и мышление, сознание – высший тип бытия. Духовное бытие,
бесконечное многообразие мыслей, чувств, переживаний сопрягаются с
общественными или индивидуальными формами. Индивидуальное духовное с одной
стороны – это необратимый поток быстроменяющихся побуждений, с другой –
стабильные идеи, убеждения и ценности, которые могут жить беспредельно.
Бытие человека – сложный феномен,
отягощенный сознанием собственной смертности и противоречивостью бесконечного
общего бытия.
ДУХ — перевод
встречающихся в античной философии и в Библии слов «spiritus» (лат.) и «pneuma» (греч.),
что означает «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание» (как носитель жизни);
душа как сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело; привидение;
сама жизнь (Гете: «Ибо жизнь — это любовь, а жизнь жизни — дух»); сущность
Бога: «Бог есть дух»; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли,
мировой дух; идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо,
напр. дух эпохи Гете, народный дух, корпоративный дух (см. также Esprit).
Употребляемое в
настоящее время фи: лософское понятие духа, как противоло,-ложного
природе"Тсм."~/?рцроЭд)/~сложи-лось в период романтики и
идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский
знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» — Дрейер). Дух не
является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной
энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем
дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет»)
телесную^деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные
стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни
совершенствовать человеческой вид посредством жестокости, заключающейся в том,
чтобы не давать возможности слабым разновидностям уча* ствовать в продолжении
рода. Иногда qh так сильно
обременяет индивида, что начя* нает страдать телесная жизнь: высококультурные
семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной
духом (см. также Ресублими-рованм).
Дух выступает в трюь
формах бытия: как дух отдельного ямивидаГ (личный дух), как
общий дух (обиективный дух) « как объективироваинмй духТсовокупность завершенных
творениХ духа). В то время как душевное так тесно включено в процесс ^ДЙбития
органического,~что~его развитие идет рука об руку^ последним и в общем h целом
может рассматриваться как передаваемое по наследств, личный дух наследуется
лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создаете
посредством духовной работы, ко-торая не может прекратиться до конца жизни.
Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологиче-ские.
потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и
душа реагирует на них по определенному типу, с психологической закономерностью.
Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из
психологии (как это пытался сделать Клагес). Он автономен, и для него нет
познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного (см. Познание)
является лишь принципиальной грлницей и оставляет каждому личному духу др.
сферу для его развития.
Личный дух
становится самим собой благодаря Британию индивида в область объективного духа,
в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую можёт~(частично)
усвоить _с помощью воспитания и образования. Это врастание 'есть его становление
человеком, поскольку под человеком понимается живое сущестцо,
отличающееся своей духовностью, т. е. своим свободным существоям(нем и своей внутренней способностью смотреть на со-
<с
lllniM и вещи как бы со стороны, в проти-llfillMQXCHOCTb ~др. живым существам,
над 1я1тфыми господствуют непосредственные ^ —Суждения. Личный д^х^живет благодаря I lMHM связям с
духовной общностью ^^бездуховным» людям недостает такой у. мяч), которая со своей
стороны создает ^(•зяь объективного духа. Как
носителем ^1иного духа
является психический склад \1ямяь»ого индивида, так носителемГобъёк-{япяогб—духЯ—является какая-либо об-виость^СгруппаТ^народ,
группа народой).' Объективный
дух связан с личным духом —средством истории_духовной жизни че-«мка (отсюда
также «живой дух»), с в(Ь«ективированным духом —
посредством •стории духа. Объективный дух можно ] понять только как единый организм вместе j с личным
объективированным духом. То, тоя5ляется~йродуктом единичного духа и «то составляет ценность последнего, являйся результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник. Носителя объективного духа мы йазываем
личностью (см. Лич' меть). Напр., объективным
духом какого-либо народа является то, что может бить
высказано о народе; «объективный ^х» — это совокупность возможных пре-цякатов к субъекту «народ»,
он проявляется в общем духовном достоянии, к которому, согласно Николаю Гартману (»Das Problem des
geistigen Seins», 1933), ojhq-сйтся прежде
всего язык, затем следуют производство и
техника, господствующие нравы, действующее право, господствую-inie ценности,
господствующая моваль, традиционная форма
воспитания и образования, господствующий тип взглядов и на-броекиЙ^задающий^
тон вкус, мода^на-дравление искусства и
художественного понимания, место и состояние
познания и на^си, господствующее мировоззрение в
любой форме (религия, миф, философия); в наиболее
чистом и ясном виде объектив-вый дух проявляется
там, где его содержание наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического. В объективированном духе — в произв.
науки и (искусства — мы
снова познаём живой дух, который их создал; он
говорит с нами через эти произв., поскольку и пока
мы (как личности) можем принимать в них уча-
стие. ^Духовные блага, т. о.,
одновременно могилы и источники живого духа.
Гегель говорит
также и об абсолютном _',ддухё, независимом от какого
бы то ни бы-) ло
земного носителя, тождественном с чис-^тым
божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое^
ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) -согласно
Гегелю, развертывающийся в истории объективный дух, который действует во всех
единичных явлениях некоторой эпохи; совокупность идей, характерных для какого-то периода.
ПТе рассматривал дух времени как преобладающую
духовную .сторону эпохи: «Если какая-нибудь
сторона выступает наиболее сильно, овладевая массой и торжествуя над ней, так
что при этом противоположная сторона оттесняется на задний план и затеняется, то такой перевес называют духом времени,
который определяет сущность данного промежутка времени».
ДУХА ИСТОРИЯ
- научный метод, рассматривающий историю культуры как историю духа,
порождающего культуру. См. также Дух, Культура.
ДУША (греч. psyche, лат. anima) — в обычном словоупотреблении
совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа,
особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное понятие души:
душа — в отличие от индивидуального духа (см. Дух) — совокупность тесно
связанных с организмом психических явлений, в частности чувств (см. Чувство)
и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений
над душой анализирует психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При
возникновении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось
наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый «выдыхал» душу). Соответствующие
наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови
(вследствие смертельного ранения и т.д.) привели к тому, что в ней видели носительницу
души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о
47
-
Вопрос 8
Мировоззрение как понятие настолько
часто используется в устной речи, что мы или не обращаем на него внимания, или
усматриваем в нем систему взглядов на мир. Так что же на самом деле означает
слово "мировоззрение"?
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32
|