Ниже,
на следующей странице — на основе этой схемы — дается схематическое
представление категориальной картины мира, которое для
краткости будет именоваться таблицей категорий (табл. 1). Это —
представление системы категорий в некотором воображаемом пространстве. Таблица
категорий является сравнительно простой. Каждая из четырех основных категорий
расчленяется на целый «куст» категорий. Последние выражают в иерархическом
порядке их отдельные стороны и частные виды. Конечно, это «расчленение» происходит
только мысленно. На самом деле все категориальные определения одновременно
соединены и разъединены, т. е. представляют собой некоторое единство
многообразия или многообразие в единстве. Более того, все представленные в
таблице категории, вернее, их объективные аналоги не существуют отдельно от
единичных «вещей», материальных реальностей, т. е. о них нельзя говорить
ни как о платоновских «идеях», ни как об универсалиях (в смысле средневекового
реализма), ни как об онтологических сущностях, нейтральных по отношению к
материальному и идеальному (в смысле «критической онтологии» Н.Гартмана).
Практически
во всех категориальных семействах имеются пары категорий и отдельные категории,
которые определенным образом соответствуют друг другу, как будто одни и те же
пракатегории «задались целью» повториться в ином обличье в каждом
категориальном семействе. Это можно видеть из приводимой ниже таблицы соответствий
и антисоответствий (табл. 2):
категории-
-опознаватели
родите-
льские категории
|
тождество
(О)
|
противо-
положность
[1]
|
мир
|
материя
|
движение
|
материя (стороны)
(виды)
|
качество
тело
|
количество
группа тел
|
движение (стороны)
(виды)
|
пространство
движение в пр-стве
|
время
движение во времени
|
тело
|
целое — строение
— части
(система — структура
— элементы)
|
качество (стороны)
(виды)
(отношения)
|
всеобщее – общее – частное –
специфическое
класс, тип
род-вид-разновидность, характер
подобие
неподобие
|
количество (стороны)
(отношения)
|
бесконечное —
квазибесконечное — конечное
непрерывное
дискретное
равенство
неравенство
|
пространство
|
симметрия
|
асимметрия
|
время
(образы времени)
|
обратимость
«круг времени»
|
необратимость
«стрела времени»
|
движение в простр.
|
покой
|
перемещение
|
движение во врем.
|
сохранение
|
изменение
|
противоречие
(виды)
[взаимодействие]
|
тождество – сходство –
различие – противо-сть
внутреннее пр-чие внешнее противоречие
(связь)
(столкновение)
(единство)
(борьба)
|
становление (стороны)
(виды)
|
действительность
эволюция
|
возможность
революция
|
действительность
|
закон —
статистич. закономерность — явление
(порядок)
(беспорядок, хаос)
(единообразие)
(многообразие)
|
возможность
|
необходимость — вероятность —
случайность
|
явление
|
вещь —
свойство — отношение
|
|
|
|
абсолютное
|
относительное
|
|
«и» (конъюнкция)
|
«или» (дизъюнкция)
|
|
|
|
|
ЛАПЛАСОВСКИЙ
ДЕТЕРМИНИЗМ
|
ИНДЕТЕРМИНИЗМ
|
|
рационализм эмпиризм
иррационализм
|
В
качестве категорий-опознавателей в таблице приняты тождество
и противоположность. Их выбор отчасти случаен, отчасти обусловлен тем, что
они представляются достаточно абстрактными категориями, способными играть роль
денег в сложном категориальном хозяйстве. Их также можно принять за те самые
пракатегории, о которых говорилось выше. Смысл категорий-опознавателей в том,
что с их помощью мы обнаруживаем, познаем соответствия между различными
категориями. Например, если мы устанавливаем соответствие между тождеством и сохранением,
а затем между тождеством и необходимостью, то отсюда можем заключить о
соответствии между сохранением и необходимостью. Категории-опознаватели
помогают выявить неочевидные соответствия, т. е. соответствия между такими
категориями, которые кажутся совершенно различными и несопоставимыми.
Под
«тождеством» и «противоположностью» в таблице расположены соответствующие им (соответственные)
категории и понятия. Таблица фиксирует соответственность одних категорий
(расположенных в одном вертикальном ряду) и антисоответственность других
(расположенных в разных рядах). Соответственность и антисоответственность — это
слабые, неполные тождество и противоположность категорий. Они представляют
собой особый тип отношений между категориями. В левом столбце таблицы помещены
«родительские» категории, к которым принадлежат или относятся пары
противоположных категорий. (Здесь нужно указать, что каждая категория одного
ряда антисоответственна каждой категории другого ряда за исключением той,
которая соответственно противоположна ей.)
Настоящая
таблица соответствий — это как бы моментальный снимок 900 соответствий и
примерно такого же количества антисоответствий (в таблице указаны 30 пар
соответственных категорий, отсюда число возможных соответствий будет: 30х30 =
900). Она дает общее представление о соответственности одних категорий и
антисоответственности других. В этом ее ценность.
Можно
говорить об определенном воплощении двух категориальных рядов в женском и
мужском началах жизни. Если верить теории В.А. Геодакяна, по которой
женский пол воплощает сохранение и устойчивость, а мужской под — обновление и
изменчивость, то женское начало следует признать соответственным ряду
тождества, а мужское начало — ряду противоположности. В пользу такого понимания
женского и мужского свидетельствует и тот факт, что женщины, как правило, более
организованны, законопослушны, боязливы, а мужчины более хаотичны, импульсивны,
раскованы в своем поведении, дерзки, больше склонны к риску (на эти факты
указывает, в частности, статистика травматизма среди мальчиков и девочек —
мальчики неизмеримо чаще травмируются по сравнению с девочками).
Далее,
концепция соответствий позволяет увидеть, учесть или избежать, преодолеть
разного рода абсолютизации, односторонности в частных подходах. Так, базируясь
на представлении о равнозначности, равноценности двух рядов категорий, она
отвергает крайности монизма и плюрализма, лапласовского детерминизма и
индетерминизма, рационализма, эмпиризма и иррационализма, сциентизма и
антисциентизма, догматизма и скептицизма. Она не приемлет также крайностей
тоталитаризма (этатизма) и анархизма, коллективизма и индивидуализма,
консерватизма и либерализма, национализма и космополитизма.
В
том варианте философии, который был принят в нашей стране длительное время,
акценты делались на единстве, целостности, закономерности, упорядоченности
реального мира и недооценивалось значение многообразия, неупорядоченности,
случайности. Это создавало известный перекос в сторону механистического,
лапласовского детерминизма. Перекос в философском мышлении приводил к перекосу
и в любом другом мышлении: политическом, экономическом, управленческом... Разве
не этим объясняется, что на протяжении десятилетий в нашей стране
господствовало сознание морально-политического единства общества, создавался
культ плана, культ командно-административных методов управления и почти
полностью игнорировалось значение стохастических механизмов, в частности рынка,
выборов и многопартийности. У нас постоянно говорили о сознательности,
организованности, планомерности и боролись со стихийностью. А ведь стихийность
в определенной мере так же важна, как и планомерность, организованность. Человеческое
общество — живая статистическая система и ему нужен не твердый порядок,
предполагающий систему жесткой детерминации поведения людей, а живой
порядок-беспорядок, учитывающий в равной степени единство и многообразие,
необходимость и случайность, общее и частное.
Представление
о парности, соотносительности материи и движения имеет глубокие корни в
философии. Вспомним элеатовскую антитезу всеединого бытия и движения
многообразного, учение атомистов о полном и пустом (атомах и пустоте), учение
Декарта о материи и движении, учения Толанда, французских материалистов ХVIII
века, Гегеля.
Как
можно объяснить соотносительность, взаимоподчиненность материи и движения? Дело
в том, что реальная диалектика мира подсказывает, что должна быть изначальная
раздвоенность, противоречивость, симметрия, если можно так выразиться, основных
определений мира. Мир в некотором роде упорядочен, т. е. так или иначе
определен и его определения выражаются (плохо или хорошо) в системе категорий
мышления и далее в системе философских категорий путем последовательного
деления, членения категорий на противоположные определения. Первое деление
начинается с самого первого понятия — понятия о мире. И оно, как уж было
сказано, раздваивается на категории материи и движения.
Теперь
взглянем на проблему с другой стороны. Мир противоречив, «соткан» из
бесчисленного множества различных противоречий. Если рассматривать его как
более или менее упорядоченное целое, то нужно признать, что множество
противоречий — это не набор сосуществующих противоречий, расположенных одно
возле другого и не связанных друг с другом. Оно представляет собой
иерархическую систему взаимосвязанных противоречий. А иерархическая система
предполагает основное противоречие, которое содержит в себе все другие
противоречия. Такое противоречие по смыслу должно связывать основные,
фундаментальные определения мира. Ими как раз и являются материя и движение.
В
самом деле, для диалектически мыслящего философа должны быть очевидны
соотносительность материи и движения, то, что они являют собой противоречивое
единство. Поскольку это так, нетрудно представить различные и даже
противоположные точки зрения на соотношение материи и движения. Ведь в
противоречии акцент можно ставить и на единстве, тождестве сторон, и на их
противоположности, внешности друг другу. Действительно, в истории философии
наблюдается целый спектр точек зрения на соотношение материи и движения — от их
неразличения к акцентированию внимания на их единстве, затем к их внешнему
связыванию, далее к раздельному представлению, противопоставлению и, наконец, к
признанию одной из сторон соотношения ничтожной или даже недействительной. В последнем
случае мы имеем дело с такими крайними позициями, как элеатовская,
отрицающая движение, и бергсоновская, отрицающая материю в качестве
носителя движения. Вообще-то в истории философии наибольшее распространение
имели не крайние точки зрения, а промежуточные, приближающиеся в той или иной
степени к диалектическому решению проблемы соотношения материи и движения.
Среди этих точек зрения главенствующими были два подхода в зависимости от того,
на тождестве или противоположности ставили акцент в указанном соотношении. В одном
случае материя и движение рассматривались как внешние друг другу определения. В
другом подчеркивалась, декларировалась их неразрывная связь, внутреннее
единство. Первый подход был преобладающим в Новое время. Философы и ученые
рассматривали материю как нечто косное, инертное, пассивное; движение отрывалось
от материи, а источник движения видели в чем угодно, только не в противоречиях.
Конечно, такой взгляд неправилен, но не потому, что ложен, а потому, что
односторонен. Ведь и противоположный взгляд, акцентирующий внимание на внутреннем
единстве материи и движения, неприемлем по той же причине. Он чреват опасностью
сведения материи к движению.
Очевидно,
истина лежит где-то посередине. Материя и движение и внешни друг
другу, и внутренни. В этом состоит основное противоречие мира.
Итак,
материя и движение являются основополагающими категориями. Все другие
категориальные определения, какими бы важными и фундаментальными они ни были,
являются лишь частными выражениями материи и движения (материи в отдельности,
движения в отдельности и их единства).
В
целях удобства изложения дальнейшего материала воспользуюсь членением категорий
в зависимости от их отношения к материи и движению. Рассмотрим сначала группу
категорий, относящихся непосредственно к материи, затем — группу категорий,
относящихся к движению, и далее, категории, группирующиеся вокруг противоречия
и становления, связывающих материю и движение.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70
|