Практика не только
выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и
изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не
были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения.
Вся история
научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением
какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области
научного познания.
Не только науки о
природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику.
Вопрос о состоянии
веры и знания имеет длинную историю и не потерял остроты и в наши дни. Прежде
всего следует ввести различие между двумя типами веры: религиозной и обычной,
основанной на обобщенном практическом опыте людей.
В начале рассмотрим
вопрос о соотношении религиозной веры и знания. В рамках религиозной философии
этот вопрос получил особую актуальность. Религиозная философия, собственно, и
возникла в связи с настоятельной потребностью прояснения и понимания догматов
веры. На первый взгляд кажется парадоксальной сама необходимость освоения так
называемых истин веры, ибо "верить" - в религиозном значении этого
слова - значило принимать эти истины без всякого сомнения. Однако оказалось,
что Священное Писание содержит "темные", т.е. неясные для понимания
места. И чем дальше время возникновения Священного Писания, тем труднее
понимание его некоторых слов и изречений.
Еще одно
немаловажное обстоятельство способствовало обращению к ученому знанию - потребность
борьбы с еретиками. Ведь еретик - толкователь - в той или иной степени свободы
- Священного Писания. Аргумент веры, следовательно, недостаточен в борьбе с
ересью, так как еретик - верующий, иногда фанатично, человек. Необходима ученая
мудрость, чтобы доказать ложность еретических посылок.
Перейдем к
рассмотрению второго типа веры, которая состоит в психологической уверенности в
правильности содержания высказывания. Эта вера играет важную роль как в
обыденной жизни, так и в научном познании.
Подобный тип веры -
неотъемлемый компонент практической деятельности. В своей жизнедеятельности
человек постоянно осуществляет выбор. Обстоятельства, при которых принимаются
решения, очень редко бывают однозначными и чаще всего допускают несколько
альтернатив в выборе тактики действия. Там где индивид не может прийти к
однозначному решению, вступает в силу свободная воля. Индивид вынужден
опираться на свою веру в успех предприятия.
Вера и знание
представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера
помогает действовать в условиях неопределенности. Если бы существовала полная
информированность, то отпала бы необходимость в вере. Но и вера не возникает на
пустом месте. Она формируется жизненными обстоятельствами, практическим опытом.
Поэтому можно сказать, что вера основывается на знании и опыте.
Конечно, вера
ученого существенно отличается от веры невежественного человека. Вера ученого
аккумулирует весь его жизненный опыт, опирается в определенных ситуациях на
историю науки и накопленные знания. К тому же его вера корректируется научным
сообществом.
Понятие истины человечество
соединило с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истина - это
и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Духом
бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Для подвижников науки,
искусства поиск истины всегда составлял и составляет смысл всей жизни.
Истина - величайшая
социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем
важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда
неизмеримо велика, а время ее только увеличивает.
Обычно истину
определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация
об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального
постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.
Опыт показывает,
что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и
заблуждения. заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный
зигзаг на пути к истине. Заблуждение - это содержание сознания, не
соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной
деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают - правда,
односторонне - объективную действительность, имеют реальный источник. Нет и в
принципе не может быть заблуждения, решительно ничего не отражающего.
Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода
заблуждения. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания,
сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации
неполной информации.
Итак, заблуждения
имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания. Но их
следует отличать от лжи, как нравственно-психологического феномена. Ложь - это
искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в
обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное
сокрытие того, что было.
Критерии
истинности знания. Что дает людям гарантию истинности их знаний, служит основанием для
отличения истины от заблуждений?
Р. Декарт, Б.
Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и
отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с
очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины -
"квадрат имеет четыре стороны". Такое понимание критерия опирается на
веру в силу логики мышления, достоверность восприятия им реальности.
Несомненно, психологически важны не только ясность и очевидность мыслимого, но
и уверенность в его достоверности. Однако эта уверенность не может служить
критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым образом
ввести в заблуждение.
Выдвигался такой
критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению
большинства. Разумеется, и в этом есть свой резон: если многие убеждены в
достоверности, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения.
Однако, из истории науки известно, что первооткрыватели, отстаивая истину, как
правило, оказывались в одиночестве.
В некоторых
философских системах существует и такой критерий истины, как принцип
прагматизма, т.е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее
предметные основания и ее объективную значимость.
Один из фундаментальных
принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным, если
можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Этот принцип выражается
термином "реализуемость". В знании истинно то, что прямо или косвенно
подтверждено на практике.
Однако практика не
только подтверждает истину и разоблачает заблуждения, но и хранит молчание
относительного того, что находится за пределами ее исторически ограниченных
возможностей.
Реальность делится на
объективную и субъективную. О.р. – объективный мир, существующий не зависимо от
человека, его воли, представлений. Субъективная реальность – наоборот. С.р.
является отражением объективной реальности. Два вида реальности активно
воздействуют друг на друга. Идеальное объективно. Напр. таблица умножения
являясь идеальным, объективно отражает законы реального материального бытия.
Материя - бесконечное множество, существующих в мире объектов, это всеобщая
субстанция, субстрат любых свойств, связей, форм движения, существующая
объективно, независимо от человека. Весь окружающий мир-это постоянно
движущаяся материя. Движение-атрибут материи. Уже в древности появлялись идеи о
существовании всеобщего начала.(субстанции). В Др. Греции. по субстанцией
понимали огонь, воду, землю(философы физиса), атомы(Демокрит, Левкип, Эпикур).
Атомистические идеи получили развитие в работах Ньютона, Ломоносова. 16-19вв.-
период механистических взглядов. Материя рассмат. Как совокупность неделимых атомов,
которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой,
протяженностью, формой, способных перемещаться. Субъективные идеалисты
отождествляли материю с ощущениями. Объективные идеалисты, считали, что материя
пассивна инертна. Жизнь ей придает идею. Для материализма и идеализма
характерно отождествление материи с веществом. Маркс и Энгельс понимали под
материей субстанцию. Материя – всеобщая носительница св-в, отношений, изменений
конкретных вещей, но она не существует вне вещей, а только через них. Сделанные
в кон.19-нач.20вв. открытия опровергли старую механистич. картину. (открытие
рентгеновских лучей – опровержен. непроникаемости материи, открытие дефекта
массы ядра при радиоак. изл). Открытие электрона – опровержение неделимости
атома. Уточненное понятие материи было предложено Лениным. Материя –
философская категория для обозначения объект. Реальности, которая дана человеку
в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них. Здесь выделяется два признака:
1.Признание первичности материи по отношению к сознанию (принцип объективности).
2.Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин проводит разделение между
пониманием материи и естественнонаучными знаниями. Материя имеет разнообразное,
зернистое, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины,
качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул. Все
составные части связаны. Структурность-внутренне расчлененная
целостность,закономерный порядок связи элементов в составе целого. Структурные
уровни материи: субмикроэлементарный(гипотетическая форма существования),
микроэлементарный (элем. частицы), ядерный, атомный, молекулярный,
макроскопический (жидкие и твердые тела), космический. Также выделяют
органический уровень, биологический уровень (живое),социальный уровень. Один
уровень материи не сводим к другому. Каждая форма материи – будь то космическая
система, атом, молекула, организм или человек – качественно своеобразна.
Поэтому она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее
элементов. Физика не сводится к механике, химия к физике, биология не сводится
к совокупности механических, физических и хим. явлений. Материя имеет свойство
неуничтожимости. Происходят постоянные превращения из одной формы существования
в другую, при которых материя сохраняется как субстанция. Принцип
неуничтожимости и несотворение материи имеет большое методологическое
значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как
закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие., позволившие
глубже и полнее понять процессы, кот. происх. В различных частях природы. Какие
бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии
остается неизменным.
Время и Пространство основные
формы существования материи. Философию, прежде всего, интересует вопрос об
отношении времени и пространства к материи, т.е. являются ли время и
пространство реальными или это чистые абстракции, существующие только в
сознании.
Движение материи существует в
пространстве и времени – это предельно широкие сущности, которые до сих пор не
имеют определения.
Пространство – вместилище тел
–обозначалась объективная протяженность форм, тел, вещей и их упорядоченность в
человеческом ощущении.
Время – вместилище событий, либо
гармонизирующее ряды ощущений, либо объективно присущая всем вещам
деятельность.
Пространство и время раскрывают
содержание философских рассуждений в историческом, научно-теоретическом или
практическом плане.
Таким образом, и пространство и
время – это не субстанции. Они характеризуют сущность отношений.
Сущность пространства –
совокупность отношений, выражающих координацию сосуществования объектов.
Сущность времени - совокупность
отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга явлений.
И пространство, и время
существуют в объективной реальности.
Свойства пространства и времени:
объективность, независимость от сознания, восприятие и измерение.
Философы-идеалисты отрицают
зависимость время и пространства от материи и рассудка. Их рассматривали то как
формы индивидуального сознания (Беркли,Юм), то как априорные формы
чувственного созерцания (Кант полагал, что время – это априорная, доопытная форма
созерцания, присущая рассудку во всякой деятельности человека. В движущихся
системах время течет медленнее (теория относительности). С другой точки зрения
время течет медленнее там, где больше поле тяготения масс. Современное
естествознание настаивает на трехмерном пространстве и одномерном времени. В
теории относительности 4-х мерное время имеет одно измерение и течет от
прошлого к будущему, доказывается это путем необратимости причинно-следственных
связей), то как категории абсолютного духа (Гегель).
Материализм подчеркивает
объективный характер время и пространства в том, что время и пространство
неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность.
Пространство выражает порядок расположения одновременно существующих объектов,
в той же последовательности существования сменяющих друг друга явлений.
Время необратимо, т.е. всякий
материальный процесс развивается в одном направлении – от прошлого к будущему.
Демокрит полагал что есть
пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон.
Диамат признает не просто
внешнюю связь время и пространства с движущейся материей, а считает, что
движения является сущностью время и пространство и что, следовательно, материя,
движение, время и пространство неотъемлемы друг от друга. Эта идея получила
подтверждение в современной физике. Она отбросила старые представления о
пространстве как пустом вместилище тел, и о времени как едином для всей
бесконечной вселенной. Главный вывод Эйнштейна как раз состоит в установлении
того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи,
а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют
самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.
Специальная. В ней были
объединены понятия движение, пространство и время. Они как свойства
материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса , которая
возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса
движения. П и в меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени
сокращаетя и линейные размеры тела сокращаются. Следовательно не существует
единой системы координат и было введено понятие – пространственно-временной
интервал – это величина которая не меняется при переходе от одной системы
отсчета к другой. Этот интервал позволяет изменяться пространству и времени в
разных направлениях, что позволяет ему оставаться постоянным.
Общая теория относительности
связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени
замедляется . Пространство искривляется под действием поля тяготения.
Наблюдения во время солнечных затмений показали что пространство искривляется.
Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная
кривизна) и Римана (положительная кривизна), что при положительном искривлении
пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна.
Общая теория относительности
доказала, что течение времени и протяженность тел, зависят от скорости движения
этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума
(пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и
порождаемого им поля тяготения. В создании современной теории время и
пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Гаусса. Открытие
неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве
как внеопытных формах чувственного восприятия.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40
|